淹没了，让我们在大海当中不能出离。但是我们前面研究第八识的时候，发现第八识没有过失，因为第八识无覆无记，它的体性是白净的。所以我们在研究第八识的时候有个问题说，第八识这个阿赖耶识，我爱执藏识，它漂溺了我们有情，这个水使令我们不能到彼岸，不可以到彼岸。那么不能到彼岸，但是第八识又没有过失，我们会想说，这个病源在哪里呢？这以下把这个生死的根源找出来了。
我们健康检查，前面的阿赖耶识是把病相给发现，哦，这个病相是哪一个地方出毛病了，而这个地方是把生病的根源明白地指出来。说为什么会有阿赖耶呢？就第八识好端端的这一念无覆无记的明了性，它怎么变成阿赖耶的呢？这以下解释说，因为这个第七意识的恒审思量，它去攀缘第八识的明了性的时候，这第八识的明了性太微细了，起码比它更微细了。它去观察这个刹那生刹那灭的第八识明了性以后，就以为第八识这个明了性是真实，这个明了性的心法是真实的，不是因缘生法，不是的。其次它进一步的认为，这样的一个真实的法是有主宰性的，是一个我。好了，因为第七意识的恒审思量的这样一种错误的认识，使令第八识就转成阿赖耶了。
说我们有情众生为什么在这个生死当中流转呢？就像蕅益大师说的，“只是现前一刹那法”，这个生命就是现前一刹那的，刹那刹那的心识，“望前名果，望后名因”，这个生命是一个因、是一个果；又是果、又是因，因灭果生。那么这样的因灭果生，是什么力量使令这个因果相续呢？就是我们这一念的第七识的明了性，认为因果流转当中有一个我在流转，我们有这样的认识。流转三界中，谁在流转？是我在流转。
那么有这样的我的认识以后，好了，“恒转如暴流”这个生死流不能停止了，没办法停止了。就是第七意识缘第八识的见分，生起了微细的我法二执，就使令这样的一个生死的暴流，无限期地流下去了，是这样子的。这个生命的相续不是说上帝的安排，不是这个意思，是我们的第七意识的恒审思量错认消息了。这个地方先讲到这，下面我们再详细说一下。
这个第三科，就是“依彼转缘彼”，第七识它依止第八识而生起，它还是去攀缘第八识，认为第八识是真实的法，是真实的自我。这个地方看出来，第七和第八的关系非常密切，非常密切。它依止它而生，然后它又紧紧地攀缘它，这两个识的确分不开的。
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相
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