名称叫末那，这个末那是梵语，翻译成中文叫意。《成唯识论》解释这个意，就是恒审思量叫做意。这个三能变，了境能变——这前六转识，主要是依根立名，依止它的根来安立它的名称；但初能变和二能变都是功能受称，这个异熟、思量都是以它的功能来安立它的名称。
《成唯识论》当中它也提出了一个问，说为什么以恒审思量来安立第七识呢？这当中它做了一个解释，因为“第七意识恒审思量胜余识故”。说这个第七意识的功能它有两个特色：第一个恒，它的明了性是恒常相续的，不像前六转识有时候间断，它有这个恒的功能；其次它能够审，这个审简单地说就是思量，它对所缘的境界，能够很深入地去观察、去认识，叫做审。
前五识——非恒非审:其他的识呢，比如说前五识。前五识是非恒非审，前五识的明了性是有间断。它对所缘的境界这种色声香味触，也不能够很深入地观察，所以它非恒非审。
第六识——审而非恒:它能够对所缘的境界深入地观察；但是它有间断，比如睡觉的时候，第六意识就停止活动了。
第八识——恒而非审:第八识的明了性是相续的；但是它对于这些广大的根身、器界、种子的明了性，也是一个很粗略地去认识而已，所以它恒而非审。
第七识——亦恒亦审:在整个八识当中具足恒和审的功能，唯独只有第七意识最明显，所以就把第七意识，以它的功能的一个因缘安立做末那，就是“恒审思量胜余识故”，它的恒审思量超越了其他的七个识的缘故，就安立做末那。这是第一段释名。
再看第二，依彼转。
二、云“依彼转”者——“彼”指第八识。第八识之现行，是此识之根本依；第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。“转”谓相续生起也。
第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。“转”谓相续生起也。这一段是说明所依门，所依止的门。这段是说，说一切法是因缘生，第七意识的功能是恒审思量，这个恒审思量的明了性是怎么来的呢？它怎么出现呢？它为什么有这样恒审思量的功能呢？就是说它生起的因缘是什么？“依彼转”，这个转就是相续的生起。那么它是依止什么而生起呢？依止第八识，这个彼指的是第八识。说这个“此生故彼生，此有故彼有”，因为有第八识，所以有末那识的生起；因为有第八识的相续，也使得末那识相续。
我们看蕅祖的注解。彼指依止第八识，它是依止第八的明了性而生起。依止第八识而生起，
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