是恒常住、不变异的，一切时有主宰性，一切处有主宰性，这样子就是我执了。所以说如果加一个执，还要加一个“常、一”，这个法的存在是恒常住的，存在的过程不能任何的变化，不能有任何的变化，就是一。是常主宰，是一主宰，叫做我执。
其次看这个法，这个法就是轨持。轨就是轨范，持就是它能够把这个轨范保持，任运的执持。讲一个譬喻，说这个色法，我们讲这个法有色法、心法。先讲色法，色法有地水火风，讲这个地大，这个地就是坚硬。比如说这个墙壁。墙壁它的体性是很坚固的，我们人走不过去。它这样的一个坚固的体性能够任运的保存下去，叫做法。那当我们这样的一个法是恒常住不变异的，这叫法执。
比如说我们看《瑜伽师地论》上说这个神通，说神通是怎么修行呢？是在四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，最好是在四禅。他这个不是在散乱心的时候修神通，是在这个禅定的明静不动的心当中，他去思惟这个墙壁，它的体性是如梦如幻，如云如雾，我可以从这个如云如雾的墙壁走过去的。那么他一次一次地思惟，得到了胜解，这个时候他从定中出来，就从墙壁走过去了，墙壁对他来说已经不是那样的坚固了。那么经过他在禅定当中这样思惟以后，这个墙壁的法对他有变化了，这个轨范有变化。就是说它从前面的坚固转成了如云如雾了，当然你走还是走不过去；但是他呢，他走过去了。
这表示这一切法是根据某一个人、某一种因缘下安立的，不是说是恒常住不变异的，不是这个意思。当然我们一个散乱心的人你这样子想，没有禅定的堪能性的摄持，没有力量，走还是走不过去。所以这个法就是说，这样一个轨范，他执持它的轨范是恒常住不变异的，是任何情况不能改变的，叫做法执，再加一个执。这是简单把我执和法执的定义解释出来，看第二个，种类。
（二）种类
在唯识学把这个我法二执的种类分成两种：一个是分别起的，一个是俱生的。这个分别有两种：一个是邪教，邪分别。就是你接受了错误的思想教育，外道说“我思故我在”。怎么知道有我存在呢？哦，我能够思想，这个树不能思想，我能够思想，所以有一个我，这叫邪教。当然只有邪教，还不能产生分别我执，还要邪分别。你对这样的一种思想加以分别，这个就产生了分别。这个俱生它不必经过邪教、邪分别，任运而有。
第一部分、分别：能执——第六识；所执——五取蕴。（行相粗显，有间断）
先看这个分别起的。分别
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