这当中有两个内容。先看第一个，是“依止第八识的现行，是此识的根本依”，就是第八识的明了的现行。这个第八识的现行是一切的色法、心法的依止处，所以叫根本依。我们前面也引《大乘阿毗达摩经》的偈颂说：“无始时来界，一切法等依，有此有诸趣，及涅槃证得”。就是无始劫来一切的现行的色心诸法，乃至于一切的种子，是依止第八识而安立的。第七意识也不例外，所以讲“依彼转”，就是它依止第八识做根本依，这第一个。
其次，它依止第八识中所藏的第七意识的种子，是此识的种子依。它一方面依止第八识的现行，一方面也要依止第八识里面大海当中的这个种子——藏识海的这些种子。它有它自类的种子；这个色法、心法都有它自类的种子，第七意识依止它的第七意识的这个明了的种子，才能够转生。
这一段是所依门，就是怎么会有第七意识的恒审思量呢？“依彼转”，依止第八识的现行，也依止第八识里面的它的种子，才能够转生的。换句话说，这个第七意识是没有自性的，它不是一个离开了因缘能够单独存在的，这个地方是强调这个观念，所以讲“依彼转”。
看第三段，“云缘彼”者，“依彼转缘彼”，这个“缘彼”是所缘门。前面的所依门是说明它一个生起的因缘；这一段是说明它生起以后做什么事情呢？这个恒审思量是干什么呢？它是对谁去恒审思量呢？说这件事情，所缘门。
三、云“缘彼”者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。
缘彼，这个彼是指的第八识。说这个第七意识的恒审思量，它依止第八识生起了后，它做什么事？它还是去攀援第八识的见分，这个见分就是明了性。这个识在明了的时候有见分和相分，能缘的叫见分，所缘叫相分。第七意识它只对第八识的能缘的见分去攀缘，攀缘的结果呢，生起了微细的我执和法执。
这个地方我们解释一下。前面的初能变，我们研究阿赖耶识，“初阿赖耶识，异熟一切种，乃至于恒转如暴流”，这一大段都是解释阿赖耶识的相貌。这个“恒转如暴流”是说，阿赖耶识是我们有情生命的一个本体，可以这样讲。这个本体的相貌是什么呢？恒、转。它的生命是相续的，因的相续、果的相续；一方面转，它前后变异，就像这个暴流。这个意思就是说，这个“漂溺有情，谓之暴流”，说我们有情众生在六界阿赖耶识这个暴流当中，头出头没。
但是我们会提出一个问题，说这个生命的生死，这阿赖耶，这些水把我们都
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