礼拜，虽然本来无一物，但是三宝的相状我们也不能够否定，借三宝的相状来礼拜、赞叹、随喜。增长我们信心的法。使令我们信根增长，乃至于种种的功德增长，随顺法性，离痴障故。在整个称性起修当中，借罪业的相来忏悔，借三宝的相来修信心，这是借相修心。
我们再看第四个借众生的相，前面是借三宝的相来修善；这个讲度众生。第四个是借众生相。我们看第四个：
四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
—《大乘起信论》—
前面的修善是假借三宝功德的相状，让我们礼拜、供养、赞叹。这下是以借众生可怜悲悯的相状，刺激我们发愿，发时空无尽的愿。比方说时间，尽未来际；在空间上，化度一切众生，使令他达到无余的涅槃，皆令究竟无余涅盘，了脱一切的生死。以随顺清净法性是相续没有断绝故，法性广大遍及一切有情，平等不二，不念彼此，究竟寂灭故。所以你依止称性起修，站在本来没有众生的角度来度众生，不会产生爱憎取舍，你的心是广大的愿力。
这个地方说明了一件事情，当你的心态正确的时候，你所创造的功德有两个：第一个没有夹带生死业力；第二个你的功德更加的清净广大圆满，它能够不带生死业。诸位，你只要用攀缘心修的福报一定带业，以后得果报的时候，你只能够在三界里面得果报，在轮回里面得果报。虽然快乐，但是你要受生老病死的折磨。因为你修的业都不干净。你只有站在本来无一物的角度，来修断恶修善度众生，你的福报功德叫做不带业，叫做功德庄严，关键在这里。你平常该干什么你还干什么，改变一个心态就好了。
好，我们来看看《楞严经》安住真如来修行善法，佛陀对这个功德的赞叹。我们看看凡夫，他很努力地修行善法，得到什么样的结果。先看“迷故成障”。第十五面。我们把第十五面念一遍：
丁三、功德超胜。 迷故成障：
众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
这个众生指的是一般的众生，正常情况是攀缘，攀缘什么呢？其实众生不在乎外境，他攀缘心中的妄想。由感受带动想象，带有感受的妄想，他攀缘自己的妄想，由自己的妄想的推动，去做他自己喜欢做的事，而不是他应该做的事，他带有情绪、执著去求善法。这种攀缘心所带动的善法叫迷闷，背觉合尘，你违背了
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