性就是真如本性，这个时候顺逆皆方便。他是你的冤家你也可以修行，他是你的亲爱的亲属也可以修行，只要你站对位子，什么方法都可以修行。
我们看略说方便有四种，先看第一种根本方便。先把它念一遍：
称性起修，广修方便
略说方便有四种。云何为四？
一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
那么你站在一个正确的真如本性，就可以修理观的根本。什么叫理观呢？就是观照现前一念心性即空、即假、即中。即空就是自性无生，本来就没有生起，一切法本来就没有。本来就没有离于凡夫执著的常见，而不住于生死的因缘假相。不管你今生是快乐的假相、是痛苦的假相，你都不能执著。因为你一执著，就带动了生死业力。你只能够安住在无相的空性，就是即空。
虽然安住空性不能产生断灭，观一切因缘果报，只要它因缘和合，善恶的业果不失。所以我们也应该借相修心，借着众生的相来修六波罗蜜，生起大悲，修诸福德，摄化众生，不住于偏空涅槃，叫即假；即空是离相，即假是修法，借相修法。“以随顺法性无住故”，法性不住于有也不住于空，是站在清净的角度来观即空、即假、即中，这个是理观，这是根本思想。那么从这个根本思想来历练，又生起了菩萨道的断恶修善度众生，下面的事修有三块，先看断恶，二、断恶这一块：
二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
我们一般的修行是站在业果的角度，我要积集善业，但是这样子的修行就很慢了。站在随顺法性，站在本来无一物的角度来忏悔业障，来忏悔如梦如幻的罪业。站在本来没有罪业的角度来忏悔改过，止息一切的恶法。虽然本来无一物，但是有如梦如幻的因缘假相的罪业，所以我们称性起修，站在本来没有罪业的角度，但是勤修忏悔，这是即空、即假、即中。看第三：
三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志誓求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
称性起修，除了断恶修善，我们对三宝勤修供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请，因为对三宝的皈依，使令我们如梦如幻的信心的法增上，叫借相修心。借三宝的相来
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