方实安住真唯识理，名“通达位”。
这个资粮位的菩萨，他的境界是散乱心。散乱心呢，他的那一念心主要是靠愿力在支持，还有一些福德智慧两种资粮，来支持他散乱的心，强迫它安住在唯识实性。不过我们要读《成唯识论》的解释，资粮位的菩萨跟这个真理相应的时间非常少，就像我们一般的境界。资粮位的菩萨，他有时候在佛堂拜佛静坐，有几分的相应；但是他搞久了以后，他有时候到台中，到竹山去走一走。因为这个资粮位的菩萨“于二取随眠，犹未能伏灭”，他心中还是有一些攀缘的烦恼；所以资粮位的菩萨大部分的心都是向外的，心随境转，叫外凡位，心游理外。但是他当然很难得了，他心中有希求无上菩提的希望，所以他就会进步。
但是到加行位，那就不一样了。加行位的菩萨他一定会息诸缘务，所有的尘劳境界完全放下，他一心一意的在佛堂修止修观。其实加行位的菩萨，四加行时间很短的。资粮位要经过一大阿僧祇劫；加行位的菩萨时间非常短，有些人一生就成就煖、顶、忍、世第一，这四个位次全部通过去了，如果他不是马上死亡的话。
所以加行位的菩萨叫内凡，内凡加行位，心游理内。他内心当中，一天当中除了睡觉以外，他心中跟真理的相应时间很多；虽然带相观空，但是他跟真理相应的力量很强。你一般人用话来刺激他，用逆境来刺激他，他不动的，他内心完全安住在心中的法宝，跟资粮位菩萨那不一样。资粮位菩萨你不能刺激他的，资粮位的菩萨止观力薄弱，他完全靠愿力，靠信心在支持自己。
所以这个地方我们在判教的时候，关键点就在哪里呢，资粮位的菩萨没有禅定，这个是关键；他的智慧是闻思的智慧，加行位的菩萨就是有禅定相应的修慧。这个地方是最明显的。
在加行位当中，煖、顶、忍、世第一呢，煖、顶二位属于五根。他对大乘的唯识理生起「信进念定慧」，他是五根，他还是容易退。当然那个退，不是说资粮位那么容易退，有退的可能性。这个忍位就是「五力」，他不会退了，这个力和根不一样，力有破恶的功能；所以这个地方有不同。
到了忍位以后，在唯识学上说，一个人到了忍位以后，他如果不要马上死亡，他今生一定要成就圣道。他不要发生意外事件死亡的话，他到忍位一定要成就世第一。世第一，再十六个刹那，就入见道位了；但是煖顶还不一定，煖顶还有退的可能，就这样的差别。大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲。就是那个二取，主
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