「慧日增长，寻思位极」，到了寻思的最高位了，就像一个人爬山到山顶了一样，到了山顶，当然所观境更清楚了。他是上品的寻思。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。
这个忍位，他的禅定是印顺定。他一方面对于这个道理的一个印——就是决定的印持；一方面又能够随顺安忍；他的智慧不是寻思了，是如实智。他对无所取，能够决定的印持，就是不会退转了；对于无能取——对能取的心是空性，也能够欢喜好乐随顺。“忍境识空”，就是说他对于所缘的境界是空，这件事情他能够完全的印持了；对能缘的心也是空，虽然还没有完全的印持，但是也是开始随顺了。叫忍位，「念念观照，汇入于理」。这个煖顶是容易退转的，到了忍的时候不容易退转了，有这个差别。
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
世第一呢，它这个叫无间定。就是说到了世第一以后，他一定要成就这个见道位了，一定要成就这个初地了。他只有十六刹那，他一定能成就见道位，无间定。他能够“双印二取皆空”，世第一，有漏法中最为第一了。世间的转轮圣王，这诸天的境界比不上他；因为在整个生命当中，他即将要解脱有漏的法，只有十六个刹那他就要趋向圣道，所以叫世第一。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
虽然他的止观的力量已经在禅定的加持之下如此的坚强，但是“现前立少物”；就是他在观一切法空，还是要依止名言的引导，「因缘所生法，我说即是空」。他那个真理的出现，还要假借文字的寻伺才能够出现，所以他没有真实的见到真理；但是他已经是跟真理很接近了，煖，顶，忍，世第一非常接近了。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
煖、顶二位是破除所取相，他对于所取的境界是空，这个是完全印持的。但是这个能观的心，那个执取还在；到了忍和世第一，开始破这个能取的心。
“下忍”——印成境空；
“上忍”——印成识空；
“世第一法”——双印二空；
皆带空相，未得全除。
但是呢，不管是怎么样，皆带空相，未得全除；都还夹带了佛法的名相，一定要等到：彼相灭已
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