知道这个色心诸法的相貌，是恒随缘，而能够不变；不变当中又有随缘，知道有随缘的如梦如幻的这样的道理。
所以我们刚开始先悟圆成实的理，然后再从圆成实里面出发，依体起用，那是善能分别诸法相。你看到一个人富贵，你马上知道这个人怎么富贵，他在某一生某一劫生起什么布施，或者有各式各样的因缘，所以他出现各式各样的果报。但这个时候你在观察的时候，没有夹带你个人的自我意识了，完全是随顺因缘法，他过去造什么业，这一生得什么果报；他造什么业，这一生得什么果报，那是善能分别诸法相，那是开始去学习依他起，从体起用。
所以我们刚开始先破除遍计执，先修我空观、法空观，破遍计执，看到了圆成实性。然后从圆成实的道理出发，从体起用，广学无量法门，观察众生差别的根机，那是去学依他起了，那是从空出假的境界。
所以我们刚开始是先大死一番。这大死一番就是说，从唯识的角度，就是我们买了一部电脑，不幸的是这电脑里面有病毒，所以由这个病毒所写的任何程序都带有病毒的成分，所以我们应该要把这个电脑的程式先全部洗掉，统统不要用，然后再灌一个新的资讯进去。
就是从唯识的角度，我们第七意识的恒审思量影响第六意识的我执和法执，所以从唯识的角度，你一开始先不要相信你自己的名言，你心中安立的名言都是错误的。你认为这个人怎么样，那个人怎么样，这个地方怎么样，那个地方怎么样，其实你都没有看到真相，你所感受到的信息都是你过去的等流习气的名言加上去的。所以你刚开始先不能相信你自己，在唯识学的意思就是你一开始先否定自己。
说这个过去禅宗的教导，我听我过去的老和尚达公说的，禅宗在禅堂，你进禅堂前三年你一定是少讲话，你一讲话，开口便错，他一定打你香板。因为你刚开始那个思想名言没有经过净化，那你讲出的话都是我执、法执相应的。他一定是你开悟以后，禅宗的禅师是这样，你一开悟后，你怎么讲都对；但是你没有开悟之前，你一讲话，你在禅堂里面眼睛乱瞄，过去，啪一巴掌，看什么看，哪一块砖块是你的？你只要动一个分别心，一定挨香板。他就是打的念头死，他要你破除你心中的名言。
然后你大死一番以后，你心寂静下来。这个时候你再来看世间，你是一个客观的角度来看世间，哦这个人他长的很庄严，过去有这个善业；这个人有福报，这个人有罪业，这个人很苦恼有罪业。你在观察世间的诸法，完全是随顺因缘法在观察
…。。