智。那么这样子讲我们初心修观，应该直接观二空真如了，为什么要先破遍计执，先观遍计本空，再观依他如幻、再观圆成实呢？这个地方提出这个问题。说我们既然所破的是遍计执，要证圆成实性，那我们直接观真如就好了。
答曰：
真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真如，便成徧计执。此情最不可救，以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观空理，正是第六识之相分。
就是假设我们一开始，对于我们所现的这个诸法的境界，我们就肯定，欸，这个境界就是真如嘛，它就是佛性的显现。这样子，我们会妄计一个无名无相，旷若虚空的，以为它就是我空、法空的真如。而事实上，你所说的真如是你心中妄想所捏造的，那刚好是遍计执。这样的情执是最不可救了，因为你还是不能够通达诸法的当体无性；这个空的意思是缘生无性，当体即空，而你这个空是堕恶取空了，这种空是第六意识的相分，心中的名言所现的影像。
这意思就是说，唯识学的重点先破执、再肯定！你看在整个权教的法门，不管是通教，不管是别教，不管是唯识或中观，它在修观，都先破执，先否定自己；开口遍错，动念即乖。你动一个念头，你一定思惟这个念头都是妄想，戏论，你自己心中的过去等流的这个我执、法执所安立的名言。慢慢慢慢破执，证得我空、法空的真如以后，这个时候再肯定自己，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这个时候，天台的圆教是肯定自己，你所做的任何念头都是对的，都是清净无染的。
如果你一开始就用肯定的方式，那你很容易错认消息：
过去有一个禅师去参访一个善知识。这个禅师问善知识说，说到这个坏劫的时候大三灾，火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，说这个劫火生起的时候把世界都烧坏了，那我们的常住真心坏不坏呢？这个善知识说，坏，会破坏。这个禅师就不服气了，说常住真心是不生不灭，怎么坏呢？这个善知识说，你所说的常住真心是会坏的，不是佛所说常住真心会坏；就是你对常住真心，你自己所理解那个常住真心，是你自己捏造出来的，跟佛陀诠释的常住真心，不是这个意思。因为你观想有一个不生不灭、不垢不净的一个相貌出现，你认为那是常住真心，其实那是你心中妄想所现的影像，那当然是坏；我说坏的是你心中自认为的那个常住真心，那是你第六意识所捏造出来的影像，那是会坏的。
所以我们刚开始，不从破执法门下
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