疑自。
第一个，我们对于法宝的怀疑，对于业果的思想，对于空性的思想，对真如佛性的思想怀疑，这个世间上真的有因果吗，怀疑。
第二个是疑师，对于师长能力的怀疑。这个意思就是说，尤其是在末法时代，末法时代这个住持正法的师长多分都是凡夫，不像在这个正法时代；正法时代我们拜一个阿罗汉，拜一个菩萨做师父，这些圣人的身口意都是清净庄严的，所以我们很容易生起恭敬心，生起信心，得到善知识的摄受教化。
正法时代过去，像法时代过去，到了末法时代，修学佛法有一个问题，就是这些住持正法的这些大善知识，多分都是凡夫。他有他的善根的功德，但是也有一点不足的过失；我们在亲近善知识的时候，这有问题了，他有这个烦恼发动的时候，就使令我们生起怀疑。
这怎么办呢？
智者大师说，你要观想，说你是一个贫穷的人，贫穷的人渴望珍宝，它这个珍宝不是放在干净的地方，放在垃圾堆里面；你为了要求这个珍宝的缘故，你应该要忍受这个垃圾的味道。说是这个正法时代，这个珍宝都放在干净的地方，我们亲近善知识很容易。这个末法时代，有这个正见的，有这个摄持佛法的这些善知识，多分都是凡夫；这凡夫当然都是有烦恼，就像垃圾一样，散发出一些过失，那么这个时候就使令我们有障碍了。但是我们应该观想，我们为了得到珍宝的缘故，得到佛法的传承的缘故，应该忍受善知识的过失。
不过这个地方也有拣别了，在宗喀巴大师的广论上说，这善知识起码要具足两种功德你才能够亲近：
第一个、他要有正见。这个善知识邪知邪见，那你不能亲近的。具足正见。
第二个、持戒清净。这个善知识起码要守住根本重戒。他这个重戒毁犯了，你也不能亲近。
宗大师说，这个善知识即使他没有禅定，他心思散乱，烦恼还是波动，但是他有佛法的正见，他能够持戒清净，就值得你终生的依止，他对你的佛法就有一种加持教化的作用。
我自己的出家的见闻觉知，我感觉到，一个人厚道一点，他能够得到善知识的摄受跟教化。说有些人他在佛法的修学当中，这个戒定慧的功德生起非常辛苦，完全靠自己，几十年的努力，哦，有点心得；但是有些人他能够依止善知识，他马上能够把这个善知识的经验传承下来，这几十年的用功，他很快的传承下来，以他这个基础，他再把这个善根增长广大；所以有些人的善根生起，他完全靠自己的努力，几十
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