易过的了关。
说你一开始出家就去住茅棚，在一个茅棚里面事事顺利，都没有人去干扰你，你完全做你喜欢做的事情。没错，你的时间很多，可能在静坐方面有一点功力；但是你缺乏这样的历练，这种逆境的刺激的历练，一点点逆境就把你打垮了。那么一切法因缘生，因为你成长的过程当中就缺乏这样的因缘，非常可惜；缺乏这个逆境的刺激，使令你在整个菩萨道修学当中，那种包容的心，那种忍辱的力量，不能生起。不是你善根不够，而是你缺乏这样的环境。
所以这种恶因缘，如果我们能够好好利用，在这个菩萨道当中，有很多的功德都是在恶因缘生起的，这是非常需要。有些功德是在顺境，尤其是修止修观的时候，那一定是心平气和的时候；但是有些功德，譬如说宽恕、包容、忍力，那一定是在逆境的刺激的时候，你那个潜能才能够发挥出来。
所以我们讲顺逆皆方便，我们能够真正的去用功，顺境能够生起某一方面的功德；在逆境当中也能够生起某一方面的功德，是这个意思。所以我们遇到逆境你不必起嗔心，你不必因为外在的境界的刺激，把你的功德烧掉，没有必要这样。你应该在逆境现前的时候，增长你某一部分的功德，就是忍力和宽恕、包容的这种善根。所以这个就是当善知识想，那这个是更积极了。再看第三个，痴。
三、痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。
这个痴，「于诸事理，迷闇为性，一切杂染所依为业」。这个痴是相对前面的无痴的。这个痴当然指的是无明，这个无明有两个：第一个是「异熟果愚」，对于异熟果，对因果的愚痴。第二个是「真实义愚」，对这个我空、法空智慧的愚痴。
这个愚痴在《俱舍论》说，愚痴的生起有两个因缘。有些人，他对这个真理迷惑暗钝；他当然一开始是迷惑了，但是他的心特别暗钝，你跟他讲半天他听不懂。这怎么回事呢？《俱舍论》说有两个因缘：
第一个、你过去有谤法的因缘；就是有人在弘扬正法，你说出一些负面的话。你说哎呀，你讲这些法都是文字相，根本是无义无利的；这样子使令这个佛法的流传受到障碍了，这样子会使令你来生修学佛法就有障碍——愚痴、暗钝。就是别人为你说法，说了半天你就是不能懂，不能悟入；这是有问题，这谤法的因缘。
第二个、就是你有这个贩卖酒和毒药的因缘；这个酒是无明药，你卖这个酒和毒药给众生吃，你来生也容易愚痴。
这两种因缘使令我们
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