年的努力；有些人是由善知识的摄受而生起的。这怎么回事呢？就是有些人他厚道，他能够对善知识生起皈依的信心，他就有这样的一个殊胜的因缘，直接得到善知识的教化，所以这个地方的怀疑就是要对治的。
疑法、疑师、疑自——对自己能力的怀疑。说我是业障凡夫，我怎么能够往生净土，怎么能够成就佛道呢？这个地方主要我们修因缘观，说是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。我们过去由于这个染污因缘的熏习，而成就了烦恼；我们也因为净法熏习的因缘而成就善根，所以不应该对自己这念心的能力怀疑。
六、恶见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。
最后一个恶见，这个恶见呢，“于诸谛理，颠倒推求。染慧为性，招苦为业”。这个恶见，刚开始是由愚痴生起的，它是迷闇；但是迷闇呢，他也不依止善知识，他开始去颠倒推求，哦，他自己也产生一个智慧了，但这个智慧是一个染慧，染污的智慧，招苦为业。
这个恶见有两个：第一个是属于损减的恶见；就是说这个因果的道理本来是存在的，你说它不存在，就把它折损了，拨无因果，这个是第一个损减的恶见。第二个是增益的恶见；增益的恶见主要是常见，萨迦耶见；就是五蕴当中本来是没有我的，它是一个刹那刹那生灭的法，你捏造一个常一主宰的我出来，这个是属于增益的恶见。一个是增益见，一个是损减的见。这两个。
这个见烦恼，这个邪见的烦恼是比这个贪嗔痴慢疑的势力大。所以这个烦恼，贪嗔痴慢疑叫做五钝使，它这种烦恼的活动，如果我们有正见，还能够生起惭愧心，它这种堕落的力量是比较缓慢的，叫五钝使。这个恶见叫五利使，你生起邪知邪见来造恶业，是无惭无愧的，这样子的力量，使令你堕落是非常猛利的，叫五利使。这个地方有不同，这个恶见是最厉害的，这叫根本烦恼。
（五）随烦恼二十
下面的二十个随烦恼，是随顺根本烦恼而生起，是根本烦恼的等流；这个忿、恨、恼、覆、嫉、悭，诳、谄、害、骄、无惭、无愧。
忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭——小随烦恼。
无惭，无愧——中随烦恼。
掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知——大随烦恼。
它们的活动范围是不同的，这个地方我们就不再解释了。看这个注解：
此复解六根本烦恼，二十随烦恼也，亦如百法中释。
颂
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