的是整个前六识了，前六识在受用果报的时候，是三种差别的感受。
我们看这个藕祖的注解：
谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
“谓前六识”，这个指的是这个皆字。这是说前六转识，就是第三能变的心识，它能够领纳随顺我们心情的这个境界，也能够领纳违背我们心情的境界，或者是中庸的境界。假设这个前六识，跟我们随顺心情的境界接触，这个时候是一种乐受的出现；假设是违背我们心情的境界相接触，这个是苦受；如果是领纳非顺非违的中庸境界，这个是不苦不乐的舍受。
就是前六识在受用果报的时候，是有苦受、乐受、舍受，三种差别的感受。关于这一点，我们看附表第十二，我们把它做一个补充说明：
附表十二——五受相应门
这个受，就是我们现前一念了别的心识跟境界一接触的时候，它就有一种领纳的功能，这个领纳的功能叫做受。
在《成唯识论》当中，它先把这个受分成三大类：第一个、逼恼受。第二个、适悦受。第三个、不逼不悦受。我们大致的解释一下：逼恼受就是我们心如果跟违背我们心情的境界接触，就会有一种逼迫、恼害的感受，这叫逼恼受。这个是跟不如意的境界，如果是跟如意的境界接触，就是一种舒适，喜悦的感受；如果是跟中庸的境界接触，那就是不逼不悦的舍受。
这有三种主要的感受。这个逼恼受又可以分成两类：一个是苦受，一个是忧受。这个苦是“粗重无分别”的，忧是“轻微有分别”，我们解释一下：
这苦啊，它的行相是粗重的。这个地方没有分别的意思就是说呢，它没有随念、计度的分别，它只是一种自性分别，不带名言的，也可以说是一种直觉的反应；但它的行相是粗重的，它没有随念计度的分别，只有自性的分别。
那么这个忧呢，它的行相比较轻微，它有自性的分别、有随念的分别、有计度的分别，三种的分别。换句话说，这个时候是有名言的安立的，这个忧是由心中的名言建立起来的。
那么乐和喜，也是亦复如是。
这五种感受呢，《成唯识论》最后把它分成两种感受：一个是身受，一个是心受。这个身受就是前五识去领纳的，这个心受是第六识相应的。我们解释一下：
一、身受：这个苦乐舍这三个感受，特别是苦和乐，它们都属于身受。这个身受呢
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