做心所：
第一个、恒依心起：就是这个心所它不能单独活动，它一定要依止心王才能够生起活动。这“贪嗔痴慢疑”的心所一定要依止心王，或者是初能变的心王，或者二能变，或者三能变；它是恒常的依止心王而生起，不能单独生起，叫“恒依心起”。
第二个、与心相应：这个与心相应就是说呢，这个心所在活动的时候，它所依的根和所缘的境界，和心王是完全相同的。比如说眼识它依止眼根攀缘色尘，那么它所带动的这个贪嗔痴慢疑的心所，也是要依止眼根而攀缘色尘。它跟心王经常是相应的，它的根和境都相应。
第三个、系属于心：这个心所生起以后，它系属于各自的心王。比如说我们生起一个贪烦恼，这个贪烦恼如果是跟第八识相应，这个贪烦恼就微细了，当然，第八识没有贪烦恼。如果说是这个贪烦恼是跟第七意识相应，那么第七意识的贪当然是我贪了——我爱。那么这个贪跟第七意识相应的时候，这个贪心所就非常微细，“不可知执受”，不可知的境界。那么如果这个贪心所跟第六意识相应，那就非常明显粗猛；所以“系属于心”就是说，每一个心所生起的时候，它一定要系属于各自的心王，它跟随顺的这个心王在那边活动，系属于这个心王活动，有这个粗细的不同。
所以因为：恒依心起，与心相应，系属于心，叫心所。
这个心王本身是一个了别性的一个总相，比如说第八识当然是异熟，第七意识的心王的功能是思量，前六识的心王当然是了境；但是同样的了境，它带动不同的心所，就有不同的境界，不同的相貌。所以心王是一个总相，是无记的。那么这个心所是内心的一种差别的相貌，差别的功能，差别的情绪，那当然就有善有恶，是这样子。所以这个心王的活动它一定有它的眷属。
这个第六意识的心所，当然是全部都有，第六意识它可能会发起极大的恶念，造五逆十恶；它也可能发起真实的菩提心，修习广大的六波罗蜜，也是有可能的。这第六意识有无穷的可能性的，所以是它的心所有遍含了五十一个心所。再看第六，第六是讲这个“受俱门”：
六、云“皆三受相应”者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
前面的“善不善俱非”，是说明第六意识因地的造业，这以下的受俱门，是说明第六意识在受用果报的情况；受用果报的情况是什么感受呢？“皆三受相应”。这个皆当然指
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