个忧呢是烦恼引生的，这个是心中的心苦，心中的苦，那是绵延不断，时间相续很久。所以一般人，苦受、忧受、喜、乐，都是有的。
那么修行人呢，在小止观说，修行人，他能够把这个心中的忧调伏，就是心中的烦恼调伏，所以修行人他的心里是轻松的，寂静安详；当然这个苦受是不能避免，因为这个跟过去的罪业有关系。所以修行人能够调伏忧，但是这个苦是不容易调伏的，这个跟过去的罪业有关系。
在《论语》上说这个司马牛，说“司马牛问君子”，说是司马牛问孔夫子说，什么样的标准做一个君子呢？孔夫子说，“君子不忧不惧”。说一个君子，当然这个君子他也不是整天待在家里，他也是齐家，治国，平天下，做很多的事业。但是他心情呢，“不忧不惧”，没有忧愁，没有恐惧，任何时候不忧不惧。司马牛就问说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎”，说这样子就是君子吗？我看很多人心情也是不忧不惧啊？孔夫子看这个意思，他没有真的懂，孔夫子就回答说，“内省不疚，夫何忧何惧”。这就不容易了，说这个不忧不惧的一个标准是说，你要能够内省，要回光返照你所做的身口意三业——不疚，没有任何的过失，都是合乎礼的标准。那么这样子所引生的不忧不惧，才是一个君子的标准。
我们一般人不反省自己，整天心向外攀缘，也可能会有暂时的不忧不惧，但这样的不忧不惧是不算的；就是说，你经过反省以后你能够不忧不惧，这件事就不容易了，那心中有正法的力量在支持你。所以这个地方就是说，修行人他在调伏感受方面是调伏这个忧、惧，忧跟惧，苦乐是不容易调伏的。
不过当然要是一个圣人那不同，如果是入了圣位的阿罗汉，阿罗汉入了灭尽定，他的第六意识的明了性的感受是什么呢，是什么感受呢？说是「如鸟飞虚空，踪迹不可得」。说这个鸟从虚空飞过去，它心中没有踪迹，踪迹不可得。所以这个阿罗汉的心跟境界接触的时候，是「不取亦不舍，无喜亦无忧」，他于一切法不受；但是阿罗汉从灭尽定里面出来，他要有过去的罪业起现行的时候，他要是生病或者中暑，他也会有苦恼的感受。他一入定，这苦恼的感受就解脱了。但是阿罗汉终其一生，没有忧，没有喜。忧喜的感受这种名言的分别，那个我爱执引生的忧喜，完全消灭了。但是他要出了定以后，他在有余依涅槃的时候，有苦受，有乐受；要入了定，那么苦受乐受也不可得，于一切法不受，是这样子的。
我们临命终的时候，在《瑜伽师地论》上说，临命终的人主
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