意乐——杀心，为什么法是约心安立的呢？假设某甲他拿了一瓶毒药放在桌上，他内心当中所缘境是设定要杀某乙，这个毒药他当时的克境，他锁定的所缘境要对某乙起杀心的，结果某乙没有来，某丙来了，某丙看到这个桌上有一瓶毒药，他口渴就把这个毒药当水喝掉，喝下去某丙就死掉了。
那这个时候我们要判罪了，说某甲把毒药放在这个桌上，他要杀某乙，结果某丙吃了死掉了，这个某甲得什么罪？从菩萨戒说某甲没有得根本重罪，他不犯杀戒的根本，因为他这个罪业不成就——他没有杀心，他当初这个毒药他是克定要杀某乙的，他对某丙没有杀心，这个顶多是过失致死而已；因为我对某丙没有杀心，某丙吃了以后死掉了。但是他这个发动这个业的时候，当心的意乐是要杀某乙，所以说，虽然说他把某丙杀了，但是这个人的业不是很重的，没有犯到根本所以业不能成就，他对这个某丙没有意乐。他只有加行和究竟他没有意乐，我对你没有杀心。
所以说，我们说这个法，你一定不能离开心；因为他的心情是这样；所以我们说布施也是这样。说你布施一百块，我们这所有的佛学院三十几个人都布施一百块给佛陀，每一个人功德都不一样。说，为什么同样一个法则，我们都拿一百块，同样布施给同样一个佛，这样的一个轨范的一个因地，得果报会各式各样不同呢？因为法是不离开心的，一个法到底它会发挥多大功能，是你当时因地的发心，法是由心的造作所决定的，这点我们要注意。
唯识学修我空观，这个地方是通于小乘的无常观，无我观，乃至于中观的缘起性空观，都可以；就是我空观这一个地方，唯识学没有特殊的发挥，但是法空观这一点，唯识学讲的更详细了，发明的更详细，这一点我们到时候要注意一下；那就不是像中观说“因缘所生法，我说即是空”那么单纯，它讲万法唯识那讲的更详细了；这个是破所知障。
（二）种类
第二点，再看种类，这个我执和法执的种类有两个：第一个是分别起的，第二个是俱生。分别就是依止邪教邪分别，我们接受了邪的教育，我们从小就被教育，我怎么样，我怎么样；说是“我思故我在”，说什么叫我呢，我自己有我自己的思想，由我的思想来决定我的生命的造作，我们从小就被这样子教育；然后我们对这样的教育加以分别，就产生了一个分别的我执和法执。俱生：就是不需要经过邪教邪分别，它就任运生起的叫俱生，那更微细了。
第一部分、分别
能执的是第六意
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