的功能，那就是我。
（5）执识为我：或者是识是我，这个执着识为我的，这是微细了，那有一点禅定。因为前面的受想行是一个心所有法，它还是一个情绪的功能，这个八识的心王是一个非常微细的，第八识的异熟的功能，第七意识的思量，或者第六意识的了别，这个多数都是有禅定了，在禅定的心中，他没有这种善恶的情绪，说是「迥脱根尘，灵光独耀」，这个明了的灵光独耀就是我，这个是执着识是一个常一的我。
以上这些叫「即蕴即我」，就着五蕴的法，而执着为我，这是执取五取蕴相的。
二、离蕴即我
其次，有一种叫离蕴即我，说离开了五蕴有一个我；这个胜论派说在生命当中有一个自性，这个自性它是不生不灭，不老病死，它能够受用这个五取蕴相；五蕴法是生老病死的，自性这个我是不老病死的；举一个例子说一个人居住了一个房子，这个房子它破旧了，这个房子我不要了换一个新的房子，这个房子是有变化，但是里面的人是不变化，胜论派他提出的看法就是这样；说是自性它去受用五取蕴，这个五取蕴相是所受用，自性是能受用，五取蕴相是老病死的，但是自性是不生不灭的，就是离开了五蕴有一个我。
当然这件事情佛弟子是不同意的，佛弟子就提出一个质疑说那你这个自性是什么相貌呢？请你说明。当然他就讲不出来，他讲出任何一个相貌都离不开色受想行识；因为佛陀只讲生命的元素是五蕴，佛陀没有说六蕴，佛陀没有讲色受想行识我，没有提出这个我，只是五蕴；他讲出任何一个相貌一定收摄于五蕴法里面，所以这个地方当然是他自己捏造出来的。
这个是讲分别起的，第六意识对于五取蕴相所生的一个我爱执，或者即蕴即我或者离蕴即我；当然这个行相非常粗显，也是有间断的，因为第六意识有间断，所以这个我爱执也就有间断。
第二部分、俱生
这个俱生的有两类：第一个是发生在第六识，一个是发生在第七识。
这个第六意识俱生的，能执的是第六意识，所执的也是五取蕴；这个所执五取蕴的俱生的当然不需要分别了；比如说他在这个四禅四空时候，虽然在禅定当中他也能够施设名言去分别种种境界；但是他也可能入无分别住，把所有的分别都停下来，完全受用这种明了寂静的状态；这个时候第六意识没有分别，但是它也会生起我爱执，这个我爱执没有经过分别。他在寂静的心中他认为我很寂静，是谁在寂静呢？有一个我，那个明了心识就是我
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