有主宰性,大福报现前的时候我们对某一种境界有一点主宰性的,我们能够决定这件事该怎么样。但是当我们这样的主宰性,认为是恒常不变的时候那就是我执了,就是常一主宰,就是这种主宰性是不随因缘变化的,那就是我爱执。所以从“我”的体性,变成「我执」,就是加一个常一,就是我执。
「法」:这个法就是轨持,一种轨范,而这种轨范它能够保持不变,在某一个时空能够保持不变。说这个地水火风这个地大,这个地大当然是一个坚性;比如说我们这墙壁,墙壁当然是坚固的,人走不过去;那么它这个墙壁,它能够保持它这个坚固的体性,而且它也散发出一种坚固的一个相貌,有这个轨范能够保持,那么这样子就是一个法,当然这一切的色心的东西都是法。
「法执」:法执这个地方啊,唯识学讲的非常微细,唯识学讲的这个我执,跟阿含经、跟中观的学派讲是的差不多,这个我,当然捏造出来的一个遍计执的我,那完全要消灭掉的;但是讲这个缘起的诸法,那唯识学讲的微细了。我们读这个中观,中观的学派,对于法,他就是一概的以“因缘所生法,我说即是空”就破除了,他破这个法执是这样子的破法,就是从缘生无自性,把一切法的自性给消灭掉了。但是唯识学修法空观不是这样子修,这一点我们要注意。这个法空观,唯识学派他是怎么说呢?它说一切法是“不离开心识”,它这个法空观是这样子修的,万法唯识。说什么是法执呢?
你认为这一念心以外有法,心外有法,这就是法执!
就是法离开了心有决定性,它有自主性。说这个墙壁的坚固,是离开了我们一念心识,有它的独立的体性,离开心识而有体性。这怎么说呢?说我们一个人,我们心识散乱,我们墙壁走不过去;但是有禅定的人,他在禅定的心识当中修观,他观想这个墙壁是如梦如幻,这当然不是观一次了,他数数的观想;那么这个有禅定的心,那个寂静的心识有堪能性,他观久了以后就能够从墙壁走过去了。这墙壁对这个心识,有禅定而且他修过观的人来说,这个墙壁是如梦如幻。
好,那么墙壁的体性现出了两个体性:对我们来说是坚性,对他来说墙壁是如梦如幻,所以说这个法是依心而安立的;唯识学讲 法空是说,法的轨范是由心所决定的,唯识学修法空观是这样修的。
我们讲这个戒律,当然小乘的戒律讲业感缘起讲的单纯,我们研究菩萨戒就清楚;菩萨戒讲这个杀,我们以这个杀生来说,说一个罪业的生起,有意乐、加行、究竟;要有
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