的境界：
三、云“缘彼”者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。
这个缘彼，第七意识它生起恒审思量的时候，还是去攀缘第八识的见分。这个识，能缘的叫见分，所缘叫相分。它依止第八识生起，但是它不向外攀缘，它还是去攀缘第八识，产生了一个微细的俱生我执、法执；它认为第八识就是「恒常住，不变异的我」，第八识就是我们的本来面目，它做出了这样的错误了知，就是我执、法执。
这个地方，我们可以把第七识和第八识的关系说明一下。说第七识是“依彼转，缘彼”，依止第八识而生，结果还是去攀缘第八识，当然这对第八识的影响相当的大。我们从前面的这个初能变，说“初阿赖耶识，异熟一切种”，第八识的一个了别性的功能是阿赖耶——一个藏。这个藏的功能把它说出来，就是一个广大的“恒转如瀑流”，它创造了一个相续而不间断的一个生命的水流。我们的有情众生，阿赖耶识只要在一天——这个我爱执藏，我们就相续的在三界里面漂流。“恒转如瀑流”，这个瀑流就是漂溺有情。
但是我们在学第八识的时候，我们发现了一个状况，就是第八识的体性是无覆无记的，它体性是白净，它没有染污的体性；换句话说，我们从第八识的学习看到了生命流转的相貌，“恒转如瀑流”；但是我们却没有发现，生命的病源在哪里，并没有发现；从第八识的初能变看不出来。第八识从头到尾没有一点过失，它只是一个藏。它也没有罪业，也没有善业，它也不是染污，也不是清净，它就是无覆无记。
为什么这阿赖耶识的这个水流，这个生死水流会不断的相续下去呢？这个当中就说到第七意识这个恒审思量。就是第七意识它的恒审思量的功能，它去对这个第八识明了性，把它恒审思量，结果产生一个我爱执，这样子就把第八识的全部无覆无记的体性，全体变成阿赖耶——我爱执藏识；这说明整个三界的流转，为什么阿赖耶识它一直在系缚着我们的生死，在创造生死，其实这当中跟第七意识是有关系；第七意识“依彼转，缘彼”，它这个思量是这样的一个相貌，就深深的影响到第八识，把第八识无覆无记的一个体性，转成一个生死的根本；这个地方我们可以知道，第七意识是影响到第八识，是这样子。
我们再看第四段，这一段是说明两门：体性门和行相门，它一个内在的体性，和外在的行相。就是思量为性和思量为相——思量为性相。
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者
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