学家，或者是有些禅定的，他在禅定当中把一些的喜怒哀乐的心所都停下来，第六意识“迥脱根尘，灵光独耀”现前，就认为这个就是我，我这一念明了的灵灵觉觉的心就是我。这个识蕴是我的人，还是对生命有一点了解。总之，都是对我们的生命体，色受想行识这样的一个果报法，认为它就是一个恒常住，不变异，有主宰性的我，这个就是即蕴计我。
二、离蕴即我
其次，离蕴计我。这个离蕴计我多分是外道，这些哲学家。比如说这个胜论派。胜论派他从禅定当中也能够观察色受想行识是刹那刹那变化，是老病死的。那么老病死当中另外安立一个自性，说我这一念自性是不老病死，我这一念自性是住在我的心中，这个心识刹那刹那变化，我这个自性是不能变化。讲一个譬喻，说一个人住在房子，这个房子破坏以后，我这房子不要了，再盖一个房子。那么这个房子是老病死，色受想行识是老病死，但是这个人是不老病死，所以这个自性是不生不灭的，住在五蕴身当中。
这当中外道的论师这样的思想，跟佛教徒一接触的时候，佛教的这些大法师就会质问说，说你有一个自性住在五蕴当中，那请你解释这个自性的相貌是什么？外道解释不出来，因为他一解释出来，就不离开色受想行识，他讲不出这样的一个恒常住，不变异的自性的相貌，讲不出来。这个就是离蕴计我。这都是属于分别起的，就是依托第六意识的邪教、邪分别，对五取蕴相生起一种我执、法执的相貌。
其次再看俱生的。
第二部分、俱生
这个俱生的就是说，它不必靠第六意识的分别，就自己能够任意的现起，叫俱生。那么俱生的发生有两种：一种是发生在第六意识，一种在第七意识。
能执——第六识；所执——五取蕴。（行相粗显，有间断）
这个能执的第六意识对五取蕴相，也可能生起俱生的。比如说我们现在在那个地方止静，或者是念佛，或者数息，心中对所缘的境界能够寂静、明了、无分别住。这个时候心中也不思善、也不思恶，任何的分别都停下来。但是我们会发觉，在一念的寂静心当中，我们还会认为我现在很寂静，那个“我相”还是存在，但是这个时候我没有分别。这个我相怎么有的呢？俱生的，你不必要去分别，它就会出现的，这个非常微细。所以第六意识的我执法执有分别起，也有俱生的。你不用分别，第六意识就法尔有一个我的相貌，这个就是俱生的。
能执——第七识；所执——第八见分。（行
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