把所有的资粮、希望寄托到来生。
这种对来生的爱取要注意，今生受尽折磨的人，往往会把希望寄托到来生去。那么来生一旦快乐出现的时候，他一定会产生放逸；因为前生在勾画这个影像的时候，就不是依止菩提心，他是有所得心要贪爱。他为什么持戒？为什么做义工？为什么别人在休息，他偷偷去扫厕所？就是要为了要积集资粮，赶快让来生的理想实现。来生的快乐现前的时候，他一放逸就糟了，第三生就惨了，带了满身的罪业到第三生去，这叫做三世怨。
所以，“观受是苦”要破的执取，如果是福报大的人，你把今生的执取破了就好，因为你不可能想到来生的事，福报大的人他不会想明天的事情。如果是灾难多的人，你说，欸，我今生本来就没什么执著；但你要注意对来生的执取，对未来的希望。虽然还没有出现，它一定在你的心中开始酝酿，你要注意那个影像，它会去刺激生死业力。
观受是苦破两个：第一个今生的感受；第二个来生、未来的感受。
好，前面是对一种贪爱，包括物质、精神的贪爱，现在我们来看主宰。第一个对内心的主宰；第二个对外在的人事因缘法的主宰。我们先来破对内心的主宰，我们把它念一遍。
（三）观心无常
迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。
这个心不是真实的心，是我们的妄想想象出来的影像，叫做心。这个第六意识心是怎么来的：迷却真常，缘气纷纭集一腔。那是真如不守自性，产生一念的攀缘心，然后慢慢地形成一种气势，就有第六意识了。所以，第六意识的分别心，它就不是你本来有的。还是这个概念，站在无生的角度来调伏烦恼。
那么第六意识，这以下是引用《楞严经》三个观察。
第一个、离尘无体。离彼前尘相，分别成何状。识的分别，它必须要根尘的和合，叫和合识。它是根尘的碰撞才把识创造出来，它本身就是虚妄的东西。离开了前尘，这个前尘相就是离开了六尘的相状，离开了六根领纳的功能，你哪有什么想象力呢？它本来就是自性空的。
第二个，饶你会思量，终归罔象。你整天事情在那个地方挂碍，在那个地方想象。但是生命的结果，它该是成功它就会成功，该是失败它就会失败。这个子女该成才他就会成才，不会因为你打妄想而有任何的改变。你这打妄想是白打了，你倒不如打妄想的时间去念往生
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