种是祖师的正念。他在临终的时候，第一念就是正念，因为根本没有贼，他就不需要去调伏，临终的时候一开始就正念分明。凡夫的正念，我们很可能第一念堕入妄想。就像我们平常一样，第一念堕入妄想；但是，他能够产生第二念的调伏，第二念启动正念，来调伏前面的妄想。
我们先不要求你第一念是正念，不可能；只能够要求第二念的正念，就是断相续心。你修行就是说，第一念执著活动的时候，你马上觉察然后断它的相续。我们昨天讲的，破和合识、断相续心，这个是修行的第一个功夫。你不能要求自己：哦，我修了不净观、无常观，从今以后我就不打妄想了，不是这个意思。而是你打妄想的时候，会产生一种自我警觉功能，去启动你在佛堂产生的正念。然后把妄想的相续力破坏，让它不得相续就好，你只要断相续就够了。
那么为什么断相续就够呢？蕅益大师讲一个观念说：真能破妄，他讲《唯识》说烦恼心所有二十四个，善心所只有十一个。那怎么修行呢？烦恼势力强大，善心所势力羸弱；他说你不要怕，正念是合乎真实相的。就是色身本来就不清净的，感受本来就是痛苦的，它是真实相。我们是自己起颠倒了，捏造一个想象力，把这个不清净的想成清净的。所以，烦恼执著是虚妄的，它建立在一种虚妄的想象因缘上，它是假的，一个真实的正念一定可以破坏无始的妄念。
古人讲“不怕念起，只怕觉迟”。不怕你打妄想，就怕没有对治妄想的法宝。就像你不怕黑暗，只怕没有光明；你没有光明，就一辈子被黑暗欺负。你说我为什么被妄想牵着走呢？因为你没有对治它的方法。不是妄想势力很大，其实它是虚妄，关键是你没有方法对治它。
所以，临终的正念从断相续下手，不要求你有第一念的正念，凡夫做不到。但你要有本事在起妄想的时候，马上觉察、断除相续。这样临终的时候，你就可以从妄想里面跳脱出来。合理的推论，我们不一定临命终的时候马上进入正念。但你只要有本事从妄想跳出来就够了，就是所谓的第二念的正念，断相续心；这是我们的努力的目标。
好！我们看第二个，观受是苦。
（二）观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依：业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。
我们的贪爱有两个因缘：一个是物质的世界，一个是精神的领域。你看有些人喝咖啡，一定要有音乐，还有灯光的配合；其实他不是真正在
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