二个、你要培养一个坚定的心，就是无间心、无后心，这当然是行门。前面主要是一种经论的观想、解门上的观想。这个无间心、无后心，就是靠平常三业的加行──身业的礼拜、口业的称名、意业的观想，身口意的加行，培养一个无间心、无后心。
这个无间心、无后心，慧天老法师说：你先锁定一百零八声。他说：临终的十念，我们把它乘以十倍，为了安全起见乘以十倍，差不多一百声，还多八声，一百零八声。就是你平常训练自己，专注的念一百零八声，这一百零八声当中没有妄想，无间念、无后念。
所以你这个念佛，我觉得两个重点：第一个培养真实的心，你现在还活在虚妄的心、还在贪恋三界，那是不可能感应道交的；第二个培养坚定的心：一个是解门，一个是行门。
这个就是智者大师从种种的经论当中，摘录出的修行法要。好，我们《净土十疑论》就讲到这个地方，阿弥陀佛。
我回答几个问题。
问：弟子喜欢静坐，也归心弥陀，常常念佛一段时间，心就渐渐的寂静下来，心中只有弥陀佛，其它妄想都不生，但是在寂静的时候，弟子发现，连提起佛号的念头也不生。这个时候，是应该安住在寂静当中，还是提起佛号？
答：你说呢？你安住在寂静，你的因缘是成就禅定；你提起佛号，是感应道交。
诸位要知道，净土法门是他力法门。他力法门不是说阿弥陀佛主动来感应你，没有这回事情的。我们光听到感应道交，就知道这不是单方面的事情，一个大悲心是能应，我们的信、愿、持名是能感。诸位从缘起的角度想想，你安住在寂静，你跟谁感应道交呢？你跟你的真如本性感应道交，那这不是自力法门吗？
你今天打坐，你的目标很重要，你到底为什么打坐？你如果是为了成就禅定，那你就把这个佛号当成摄心的方便而已，你的重点不是要去启动蕴藏在佛号内心深处的这个无量光、无量寿，你只是把这个佛号当作摄心的方便。你把佛号当作摄心的方便，你的心寂静了，这个佛号已经完成阶段性的任务，把它舍掉，正常。
你念阿弥陀佛的重点，不是要成就禅定，而是成就往生，那你把佛号舍掉，你就完了。有一个古德讲到念佛要四不：第一个不求神通，第二个不求禅定，第三个不求开悟，第四个我忘掉了。
不求神通──你求神通，那你这个念佛就是心外求法了。
那为什么不求禅定呢？你求禅定，你就跟这位法师写的一样，你在寂静的时
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