观察色身的两个重点：第一个金色，第二个光明。
所以观想念佛，第一个是他的身相，第二个是身相所释放出来的光明。比如说八万四千相，这相有种种的好，重点就是你观这个相好，一定要有光明相出来。
这个是讲观想阿弥陀佛的正报庄严，我们再看依报：
又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧。
这个是观想依报庄严。
正报观察以后，观察依报，观察这个净土。经典上说：生处的庄严，有七宝池、八功德水，或者住处宫殿的庄严，这个经典上讲很多。那这个地方讲常行念佛三昧，早期的念佛是定心念佛，当然这个标准是高了一点。这个地方讲到正行，就是观想极乐世界正报、依报的庄严，这以下讲助行：
及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。
前面是直接跟弥陀感应道交；这个地方是透过回向，间接的感应道交，修行布施、持戒的善法，这是当做佛号的眷属。
蕅益大师做一个譬喻说：念佛如果是一艘顺风的船，你的布施、持戒就是船上的桨。你这艘顺风的船已经很快了，再加上这个桨的推动，就跑得更快了。布施、持戒当然不是净土的正行，但是你用回向，它也变成一种感应的力量，这个就是欣愿门也。
这个地方，我们把早期的修行作一个总结。
净土法门，不管是定心念佛、散心念佛都好，总而言之，临终的一心不乱是最终的目标，这个谁也不敢否定。不管说你这个人平常修得多好，只要临终颠倒，你就完蛋了，只要这个人临终的时候昏睡，就完蛋了。所有念佛人的特色，就是到临终的时候，心里是非常清楚的，他的色身可以败坏、可以病痛，但是那个明了的心一定要很清楚──正念分明。
这个正念分明有两种相貌：第一个、他的心是真实的，他心中缘真实的功德，一种出世的道心、成佛的心、救度众生的心。如果你临终的时候缘的是虚妄的心，还在打妄想──世间的名利、成败得失，那你以这个虚妄的心，你怎么念佛都没有用的。
我们知道，感应道交的第一个就是真实的心，这是判定的标准。你临终的时候看这个人讲话，如果还讲一些颠颠倒倒的话，那这个人是不可能往生的，因为他活在虚妄当中。阿弥陀佛的功德是真实的，你活在虚妄当中，真实跟虚妄是没有办法感应的，你要培养一种真实的心出来。
第
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