个菩萨的相貌主要是证得不垢不净。
就是说，在六地之前的菩萨行菩萨道的时候，他还有一个贪嗔痴的杂染相，戒定慧的清净相的分别。但到这个六地以上的菩萨，他没有这个分别。举一个例子，比如说这个众生，你必须示现贪嗔痴来度化他。你示现杂染相，他会被你摄受，他会因为这样子而栽培善根，乃至于慢慢的学习佛法，乃至于出家成就圣道，这个菩萨会采取杂染的相貌来度化他。他能够跨越杂染跟清净相的这种分别的障碍，他能跨的过去，这个五地菩萨不敢采取这样的行动，不敢。
所以他无染净真如，他对这种杂染相跟清净相的分别是消灭掉了，他有这种力量。这是破所知障了，当然这个所知障一破了以后，这个菩萨他发挥的功能就更大了。他以前不能做的，他现在能够做，以前这个众生他没办法度化，现在他可以度化。以前他不敢度化他，现在他敢。当然他敢不是靠冲动，他是有这个真实的功德。「无染净真如」跟「法无别真如」的力量，它引生这样的一种力量出来。
八、不动地。断无相中作加行障，证不增减真如。
什么叫不动呢？「妙智相续，心不扰动」。他这个不动，他不再被各式各样的顺逆境界所扰动了。“断无相中作加行障，证不增减真如”。无相中作加行，无相当然是空性了，就是在八地之前，他对于空观的体验，这个无相的加行，还有入观和出观的差别。他有时候入观空观增长；出观以后，他跟这个有相的境界接触，分别的境界一出现的时候，空观的力量会稍微退失，会退失一部分。所以在这个八地之前的菩萨，他对于空性有入观跟出观的差别，入观的时候增，出观的时候减。
但是这个八地，他就没有这种差别，他就没有所谓的做早晚功课的这种差别。我做功课时候，心中的法宝现前，不做功课的时候，心中的法宝就退失，我们凡夫是有这个增减的相貌；但是这个八地菩萨没有这种相貌了，证得不增不减的真如，前面是不垢不净。他有这种不增、不减的功德。他不管做功课，不管不做功课，他心中的空性都不断的增长广大，巧把尘劳做佛事就这种境界，他把尘劳当中的活动，就跟他做定课是完全一样；那是不可思议，动静一如的境界，证得不增减真如。
九、善慧地。断利他中不欲行障，证智自在所依真如。
什么叫善慧呢？「具无碍智，说法自在」。他有这个法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。他对于无量无边的法门：天台、唯识、中观的法门都通达。对这当中的义理：中观义、
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