主要是偏重在从假入空观，断除俱生的烦恼障；他这个戒定慧是断烦恼障，偏重在这个自受用的功德，偏重。五到十地，那完全是从空出假，断所知障。看五地菩萨的相貌：
五、极难胜地。断于下乘般涅槃障，证类无别真如。
什么叫极难胜呢？「真俗双照，极难超越」。真俗双照，就是五地菩萨这念心跟境界接触的时候，他能够达到即空、即假、即中的境界了，真俗双照。这种境界呢，凡夫跟二乘很难超越。
“断于下乘般涅槃障”，这个下乘指的是二乘这个要般涅槃的障碍。在五地之前的菩萨，当然他菩提心很坚固了，但是呢，他对于这个生死的这种扰动相和涅槃的寂静相，还是有一点分别。说他有时候在佛堂当中观一切法空的时候，这涅槃功德出现了寂静的相貌、有安乐的相貌；但从佛堂出来以后去广度众生，在众生的尘劳境界活动，他心中也有些扰动相。那么他心中会起一个分别：哎呀，这涅槃的功德是超越生死的境界，寂静是殊胜美妙的，这个扰动是过失的。五地之前菩萨的境界，他是好乐涅槃，厌恶生死，在五地之前。
但在五地菩萨就没有这种思想，“证类无别真如”。这个类，就是对于生死的扰动的品类和涅槃的寂静的品类，那种差别的执取，完全被他消灭了。他没有所谓的好乐涅槃、厌恶生死的这种差别，他这种分别心没有了，这个是不容易的，在五地之前都做不到。当然这个时候，他的菩提心更加坚固了，这个时候他证得不生、不灭了。这个生死的扰动也不存在，涅槃的寂静的相貌也不执取，不生也不灭，有这种力量，叫极难胜地。这个是一般凡夫和二乘人很难超越的境界。
六、现前地。断粗相现行障，证无染净真如。
这个现前，什么叫现前呢？「染净平等，妙慧现前」，叫现前。就是说他断这个粗相的现行障。这个相，什么叫相呢？就是贪嗔痴的杂染相，还有这个戒定慧的清净相，这种分别的障碍，被六地菩萨给消灭了，证得无染净真如。在六地之前，他对于杂染的贪嗔痴跟这个清净的戒定慧的分别心是在的；到了六地的时候，他把这样的分别心给消灭了。
七、远行地。断细相现行障，证法无别真如。
这个远行就是「有功用行，住最边缘」。就是有功用的最后一个境界了，再超越过去就是无功用行。“断细相现行障，证法无别真如”。他对于这种杂染跟清净的相貌的障碍，微细的相貌也消灭了，证得法无别真如。这个六七地的相貌是很接近的，一个是粗，一个是细，这
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