完全有差异的，那么真如就不是依他起的真实体性了，就如水它不是波的体性了，那就不合道理了。说这个水是湿性，不管你用大风吹现出大的波浪，你用小风吹现出小的波浪，它一时的因缘现出不同的波浪，但是它的湿性，永远是湿性，所以你不能说这两个是完全有差异的。但是你可也不能说完全相同，因为圆成实性，如果跟这个依他起性是完全相同，那么圆成实性也是无常了？那波浪生灭，那么湿性也会有变化，那这是不合道理的。
这个圆成实性跟依他起性，我们再说明一下，它们的“非异非不异”的关系，比如我们说黄金好了。黄金这个东西，它这个自体有两个性质：第一个它有随缘不变的性质，第二个它有不变随缘的性质，它有不变义跟随缘义，这两个义理。说你可以把黄金打成一个桌子，现出桌子的作用、桌子的相貌；你也可以把它打成一个椅子；你也可以把黄金打成一个供人礼拜的佛像；但是它永远是黄金，体性是不变的，但是它相貌是随缘的。
所以说呢，这个黄金的体性——它不变而随缘，随缘而不变的体性，这样子的体性我们安立做圆成实性。它随顺某一种因缘，现出了一个桌子的相貌，或者椅子的相貌，或者佛像的相貌，这个只是它在无量无边因缘当中其中一个因缘，这样的因缘叫依他起性。
就是我现在需要一个桌子了，我把这个黄金打成一个桌子；这个桌子用了三年，我觉得我现在不需要桌子了，我又把它融化，又把它捏造成一个椅子。所以依他起性是某一种业力的因缘所变现的一时的相貌，但是这样的相貌，它永远是合乎不变随缘、随缘不变的道理的；它的体性，这个黄金的体性是永远不会变化的，这个叫圆成实性。这样的真理是不能变化的。
就是说，我们因为随顺一时的五戒十善的业力的熏习，而显出了人的色心诸法，这样的相貌叫依他起性，依托这个八识所造的一个业力的因缘，所现的一个相貌。但是它每一个色受想行识，它所依的理体都是不变随缘，随缘不变。这个道理是不能变化的，这个道理是不随业力而有变化的；这样的真理，我们安立做圆成实性。这样的圆成实性的真理，跟这个依他起的相貌，是非异非不异的。
这前面是把圆成实性的内容做了说明。这以下说明它的修正次第：
后云“非不见此彼”者。
圆成实性在修正的过程应该怎么修正呢？“非不见此彼”，我们不能够不见此圆成实性，而见彼依他起；就是你不能够说，不见此圆成实而见依他起。换句话说，「非不
…。。