完全有差异的,那么真如就不是依他起的真实体性了,就如水它不是波的体性了,那就不合道理了。说这个水是湿性,不管你用大风吹现出大的波浪,你用小风吹现出小的波浪,它一时的因缘现出不同的波浪,但是它的湿性,永远是湿性,所以你不能说这两个是完全有差异的。但是你可也不能说完全相同,因为圆成实性,如果跟这个依他起性是完全相同,那么圆成实性也是无常了?那波浪生灭,那么湿性也会有变化,那这是不合道理的。
这个圆成实性跟依他起性,我们再说明一下,它们的“非异非不异”的关系,比如我们说黄金好了。黄金这个东西,它这个自体有两个性质:第一个它有随缘不变的性质,第二个它有不变随缘的性质,它有不变义跟随缘义,这两个义理。说你可以把黄金打成一个桌子,现出桌子的作用、桌子的相貌;你也可以把它打成一个椅子;你也可以把黄金打成一个供人礼拜的佛像;但是它永远是黄金,体性是不变的,但是它相貌是随缘的。
所以说呢,这个黄金的体性——它不变而随缘,随缘而不变的体性,这样子的体性我们安立做圆成实性。它随顺某一种因缘,现出了一个桌子的相貌,或者椅子的相貌,或者佛像的相貌,这个只是它在无量无边因缘当中其中一个因缘,这样的因缘叫依他起性。
就是我现在需要一个桌子了,我把这个黄金打成一个桌子;这个桌子用了三年,我觉得我现在不需要桌子了,我又把它融化,又把它捏造成一个椅子。所以依他起性是某一种业力的因缘所变现的一时的相貌,但是这样的相貌,它永远是合乎不变随缘、随缘不变的道理的;它的体性,这个黄金的体性是永远不会变化的,这个叫圆成实性。这样的真理是不能变化的。
就是说,我们因为随顺一时的五戒十善的业力的熏习,而显出了人的色心诸法,这样的相貌叫依他起性,依托这个八识所造的一个业力的因缘,所现的一个相貌。但是它每一个色受想行识,它所依的理体都是不变随缘,随缘不变。这个道理是不能变化的,这个道理是不随业力而有变化的;这样的真理,我们安立做圆成实性。这样的圆成实性的真理,跟这个依他起的相貌,是非异非不异的。
这前面是把圆成实性的内容做了说明。这以下说明它的修正次第:
后云“非不见此彼”者。
圆成实性在修正的过程应该怎么修正呢?“非不见此彼”,我们不能够不见此圆成实性,而见彼依他起;就是你不能够说,不见此圆成实而见依他起。换句话说,「非不
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