缘缘是本质相分。我们解释一下，这个本质相分是众生的共业所感，这个影像相分是个人的别业所感，个人的别业。
我们讲说，阿弥陀佛临命终的时候，他拿着莲花来接引我们。阿弥陀佛手上拿的莲花是一个本质相分，以阿弥陀佛的心情，他一定是拿最好的莲花，拿金刚台的莲花，拿金莲花来；但是有些人看到的莲花，不是金莲花。为什么呢，就是这个本质境不是我们每一个人攀缘到，我们的心识跟本质境接触的时候，我们自己变现自己心中的影像了；因为你的福报不够，你的功力不够，所以你看到的不是金莲花，是比较差的莲花；每一个人去缘这个莲花的时候，每一个人在心中现出的所缘缘，那是各式各样的。
所以这个本质的相分是我们攀缘不到的，那是对我们比较疏的所缘缘，是众生的共业所感；我们每一个人受用的是自己心中的影像相分，叫做亲的所缘缘，那是各人的别业所感。比如说我们看教室这个花，这个花它本身有它的本质相分，这个是众生的共业所感；但是我们今天有二十几个人去取花的相貌，我们取到自己这一部分的影像，你看到的是你这一部分的影像，他看到是他的影像。那每一个人福报不同，看到花的影像就会有差别了；所以这个所缘缘就是，它表现在每一个人心中有差别的。这个就是第二个，你心中要有一些种子，还要一些所缘缘的力量。
三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
这个等无间缘，就是八识的心王和心所，它有「前聚」——就是前一组的心王心所，它对于后一组的心王心所，它能够「自类无间，等而开导」。这个无间，就是没有间断；这个开导这句话怎么说呢，前一类的心王能够开导后面的心王。这个意思就是说，我们这一念心识，它是一个刹那刹那生灭的，但是你这个心念要生起，就是前一念的灭，第二念才能够生起，如果前一念不灭，第二念不能生起；所以前一念心识的消灭对第二念的生起，有开导的作用。
我们举一个例子，比如说我们去看病；看病的时候啊，当然医生只有一个，病人有十几个，大家排队了；这个座位，这个病人的座位只有一个，一号的人看完了以后，这个位子空出来，第二号才能够坐上去这个座位上；所以第一个人离开这个座位，把位子空出来，才使令第二个人能够看到这个病，才能坐到这个座位上去；所以第一个人的离开，对第二个人有开导的作用。那第二人再离开以后，第三个人再坐到这个座位，编号第三的再坐到这个座位上去；所以
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