是种子，下一段会说明，不约现行，约这个累积的作用；因为现行是刹那刹那生灭的，我们在招感的这方面，唯识学讲这个招感性是约着累积，你把全部的功能累积起来，而不约当下那一刹那的现行。所以这个亲因缘主要是讲种子，这第一个。
二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲，二、疏。
有种子，还必须有一些所缘的境界。这个所缘境界有三个条件：
第一个是「谓若有法」，它必须是一个存在的法，不是一个龟毛兔角；就是说，这个所缘境界它必须一个能够见闻觉知的一个存在的法。
第二个「是相已带」，这个法，它必须要现出它的相貌；现出它的相貌就是说呢，它不是在种子位，它是一个现行位。它是一个有为法，但是在种子位，那就不能攀缘了，它必须是夹带现出它的相貌。
第三个「心或相应所虑所托」，这是总结前面两段，有为法和夹带相貌；就是说，它是心王、心所的一个所虑和所托，它是它的一个思虑——所思虑的对象，和所依托的对象，才能够当所缘缘。
这个所虑所托，我们可以做一个拣别：
在《成唯识论》上说，说有些境界的因缘是「所虑非所托」，它是所思虑，但是非所依托。比如说这个「我」的相貌，说我们这个第七意识的明了性，去攀缘这个「我相」的时候，它这个「我相」的所缘境和第七意识的明了性，是所思虑，但不是所依托。为什么说所思虑呢？因为第七意识的确在这个我相的境界去思虑了，但是因为我的相貌是…它不是一个存在的法，它不是有法，它是你捏造出来的；因为真实的依他起的法，是一个第八识的明了性，是刹那刹那生灭的；这个我相是一个龟毛兔角，所以它不能当所依托，因为它不是有法。所以第七意识的了别性去攀缘我相的时候，是所思虑，但不是所依托。
第二个情况就是「所托非所虑」，它是所依托，但不是所思虑。比如说我们讲镜子现出影像，这个影像跟镜子的关系是一个依托的关系，影像依托镜子而显现，但是这个镜子对影像没有了别的功能，没有思虑的功能。所以它是所依托，但是非所思虑。这样子都不能够成所缘缘，所缘缘的情况就是，它跟能缘的心要是所思虑，而且要是所依托；它是一个存在的法，它是一个可思虑的法。
这当中有两个体性，一个是亲的所缘缘，一个是疏的所缘缘。
这个亲的所缘缘叫做影像相分，它是一个相分，所缘就是相分；疏的所
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