如果反过来，我们虽然念佛，但是我们造罪业，这个罪业的相貌是扰动的，这个时候对你生起信愿持名是障碍。
所以说，这个业本身不是成就这个心识的主要因缘，但是它却是一个资助的因缘；它对你这个业有资助性，或障碍性，这个叫增上缘。它这个业本身跟你这个心识不是直接，但是它是一个次要的因素。所以印光大师强调，我们虽然信愿持名，但是你还得要深信业果，断恶修善；因为这个业——善业和罪业，对你成就净土的心识的功德，它是一个增上缘；它不是亲因缘，但是它是增上缘。
所以我们这一念心的生起有四种因缘，就是「分别由何难」，就是这个人他为什么生起一个人的心识，他生起一个蛇的心识，他生起一个猪的心识，一个天人的心识，一个极乐世界的心识？就是你有这个种子，你过去有业性的造作，熏习这个种子。然后你临终的时候一定是有一些所缘的境界；如果你是做一个人，你一定看到了父母亲的因缘，你一定在临命终有看到一个中阴身的所缘缘。然后，等无间缘，你一定是有这个前念的消失。你一定是前一个果报的心念消失了以后，然后你下一个念头的生起。还有一些其他的增上缘，你相对的业力的资助。然后就创造了你这一期生命的心识，分别由何难就是这样子产生的。“由一切种识，如是如是变”，这个心法的生起就四种因缘。
这个地方大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲，就是主任讲到我们心中不能缘到心外的境界。（是的）那这个心外的境界是？
【师父答疑】：什么叫心外的境界？就是说，比如说我跟你来说，你的境界对我来说是心外的境界，我缘不到你的境界。但对我来说，心外无法，对我来说，一切法都在我的心中；我缘到的佛，是我心中的佛，我缘到的境界都是我心中的影像，因为我不能缘心外的境界。我这一念心跟境界接触的时候，“是诸识转变，分别所分别”，我一定要先在我自己的心中显出影像，我才能够去分别。
但是我们两个相对来说，你的法对我来说是心外有法，就是心外的法，这懂吗？你的法界，对我来说是心外的东西，那是各各不相知。你的法界是遍满，我的法界也是遍满，但是又各各不相知；你的阿赖耶识遍满，我的阿赖耶识也遍满，但是你在你的阿赖耶识活动，我在我的阿赖耶识活动，但是我们两个却没办法交集。这个事情就是这样子。
【学员提问】：主任那就是说，那共业，共业是指…
【师父答疑】：共业当然
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