这个相分就是相状；人有人的相状，树有树的相状，房子有房子的相状，它是心识所缘的影像；就是我们这个了别性去跟境界接触的时候，在你的心中会现出一个影像。比如说这个色尘的影像是青黄赤白，声音就是高低曲折，这个香就是有芳香臭秽的相状，这个味呢有酸甜苦辣，这个触呢有坚硬柔软，各式各样的相状。那么这种相状都是“八识所缘之境界，皆相分所摄”。
所以这相分的定义，就是所缘的意思——识所缘的影像。当然这个所缘，可能是个色法，也可能是个心法。像第七意识去缘第八识的见分，那这个时候第八识的见分就是它的一个影像；所以这个第七意识去缘第八识的时候，它的相分是一个心法，这个相分的定义就是所缘。
见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。
前面的相分是所缘，这个地方是讲能缘；能缘的是见分，是照烛，照就是照了，烛就是清楚的意思；它是一个识的了别照境的功能，以能缘为义。就是八识对境界所生起的了别作用，见闻嗅尝觉知的作用，都是见分所收摄；这个见分只有心法，见分不可能是色法。我们讲这个三能变——异熟、思量、了别；这三种功能它发起作用的时候，事实上都是见分所收摄，能缘为义。
自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。
这个自证分定义有两个，先看下一段：
第一个、它当自体的意思，就是“此为识之自体”。就是识的了别性当然是见分，它的功能是见分，当然这个见分它一定有一个所缘，这个识，凡夫的识跟圣人的清净心不同，圣人的清净心缘境界没有能所的；凡夫的心识要去缘境界，一定有一个能缘的见分，有一个所缘的相分，有能所；那么这个能所的作用，是依止谁呢，是依止自证分；这个自证分也是一个心法，那是一个微细的心法。所以自证分的第一个定义，是见相二分所依止的一个体性，当自体义，见相二分所依止的体性。这第一个定义。
其次呢，就是说这个见分去缘相分的时候它可以做证，这个做证就是当「量果」。这是唯识的特殊的名词，我们解释一下：
一、先解释这个量，这个唯识的意思就是说，什么是量呢，就是一种认识，叫量；就是我们这一念心跟境界接触的时候，会产生一个量。对境界的认识，可能是正确的认识，也可能是错误的认识，
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