那就比小乘的学派和中观的学派更微细了。小乘的学派只是说业感缘起，说善业成就可乐果报，罪业成就不可乐果报，这个是非常粗浅的；唯识学讲这个赖耶缘起，那它在变现一切法的时候非常的微细，讲这缘起法那是甚深甚深，所以是不一样的。这一段是《成唯识论》的一个说明。
关于这一段，我们看藕益大师的《成唯识论观心法要》，观心法要藕益大师把这一段的观念分成三段把它发挥出来，有三段的说明，看这个藕祖的注解：
譬如暴流，前后相续，
流流之中，望前名果，
望后名因，故非断常，
可喻此识。
在这个《成唯识论》当中，把阿赖耶识形容成暴流，这个意思就是说前后相续。这个水流对望前面是一个果相，对望后面是一个因相，所以说非断非常，这个当中也看的出我们这个生命的本来面目。这个暴流有三层意思，为什么用暴流来解释第八识呢？这当中因为这个水流跟第八识有三种的相似的义理：
又有三义相似：一者：能漂溺故。
这个意思就是水能够漂溺一切有情，使令一切众生没办法解脱这个水流的系缚。阿赖耶识这个我爱执藏亦复如是，当这个阿赖耶识的我爱执藏，没有被第六意识的我空观，法空观消灭之前，它这样的一种我爱执藏，就一直牵引我们在三界里面得果报。当然如果它是一个善业，那就是漂：说一个人在水当中，他的鼻子还能够呼吸到新鲜的空气，好歹还是过着快乐的日子，在这个人天里面受用果报，这叫做漂；如果是罪业起现行的话，叫溺，沉到水里面去了，吸收不到空气了。那不管是漂、不管是溺，都没有解脱这个生死的水流，所以这个第八识有这个漂溺的意思，它使令一切有情在生死大海当中，或者是漂、或者是溺，所以说犹如暴流，这第一层意思。
二者：转识间断，此不断故。如波涛有起灭，而流不断。
这个水流它有相续的意思，说前六转识是有间断的，而第八识不间断。所以这个波浪，有时候有波浪，有时候没有波浪，有风才有波浪，那不管有没有风，这个水流永远是不断的。所以我们这个第八识不管遇到什么样的境界，它恒常是起现行，不管你在睡眠当中，不管你在高深的禅定当中，第八识是恒常的生起了别性，它没有间断，这样子讲，也是可以说是“犹如暴流”，而不间断。
三者：习气及心所法恒随转故。识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。
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