间出现的，过去生就有这样的智慧，他多生多劫的学习，学习圣贤之道的累积，到今生因缘成熟表现出来了。
所以我们第八识，对于我们的各种的思想的造作，它有一种执持，相续执持的功能，这个是讲它的一个恒常的情况：一个果相的恒常和因地的恒常，这个是讲因果的相续，讲这个世俗谛。再看这个转：
“转”。谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异：因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。
转指的是第八识，它无量劫来是念念生灭，而且前后变异的。就是我们前一念的阿赖耶识，跟下一念的阿赖耶识不一样，因为你又打一个妄想，你又思惟一分的法义，你内心的阿赖耶识现在是更加一分的光明，它是前后是有变化的。前后的变化，我们分两部分来说：
第一个约果相。“因灭果生，非常一故”。这个果报体它是不断的变化。阿赖耶识在执受果报的时候，从粗分来说呢，我们可以约一期的生命来观察：说你今生是个人，你今生的果报结束了以后，阿赖耶识变现一个诸天的果报，这样也可以说，“因灭果生，非常一故”。就是你今生是一个人的色身，人的思想，你下辈子是一个诸天的，那就不同了，天人的相貌庄严，天人的思想，天人那个受想行识堪能性。那这又是不一样了，这个是约粗分来说。
或者我们讲微细的说，约刹那：就是第八识在执受果报的时候，是顿生顿灭，顿生顿灭的。说我现在的心情很好，但是你讲出这句话的时候，你已经没办法形容到你当时的意境了。就是你当时认为你心情很好是前一刹那，但是你话讲出来的时候，你又变成下一刹那，你下一刹那的心情，跟前一刹是不能一样的。所以语言文字不能诠释我们的身心世界，因为身心世界不断变化，你试图要去诠释的时候，它又变化了，它可能变的更好了，或者变的比较差。所以说因灭果生，非常一故，我们不能够去形容现前的身心世界，因为它没有所谓的现前，它不断不断的顿生顿灭，顿生顿灭，从这个地方也看的出我空、法空的真理，这个地方是讲果相。
第二个、因相：从因上来说，“可为转识，熏成种故。”它的一个内在的善恶功能，它不是恒常不变的，它会受着前七转识的造作，而熏习一个成新的种子，新的功能。
过去清朝有一个秀才，这秀才他是一个有德行的人，看这个意思是有德行的人。他要去准备考举人，这秀才是一个贫苦人家，家里面没有很好的环境，他要从家里面走到图书馆去读书，这当中要经过一个寺庙。这
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