全是业力不能怪你，但是第一念的影像你开始思考以后，开始安立名言以后，它已经失去了它原来的相貌了，因为你开始给它加油添醋了。第一念在唯识学上叫唯识所现。它如实把你的善恶业现出来，但是经过你的思考想象，安立名言以后叫做唯识所变，因为你的思考不同它产生变化，可能变得更好也可能变得不好。“名事互为客”，这个事就是外境，就是第一个影像；由业力所现的影像，透过你的名言以后，名言影响到你的外境，外境也刺激到你的名言。这两个互为因缘叫做互为客。那么这个性质你应该好好的思考，在名言跟外境当中，它们是有种种的量，量就是认知跟假象。
我们只有第一念是承受过去的业力，大部分的人都是活在自己的妄想。你吃榴莲会很快乐，除了你过去有善业以外，其实是你的妄想给你快乐，你自己认为很快乐，所以你变得很快乐。我们一般人在追求五欲，其实我们不在乎外境的，我们要的是满足心中的妄想，大部分都是满足心中的妄想。人生为什么会有不同的追求？因为除了过去的业显现以外，有不同的想象，你认为这个东西好，你把它想得非常美好，它果然在你的生命当中，扮演美好的角色；你认为这个东西不好，它果然变成伤害你。
这个名言的分别，在唯识学里面是人生的变化，从业力而提升为想象叫唯识所变。那么这一块是要破除的。你只能够保持第一念，你要修这个大乘止观，不应该把人生的影像加油添醋，还它个本来面目，它该是什么就是什么。在大乘止观里面，只能够有第一念。你不要去多事，去解读很多的东西，因为你解读的通通是错的，也加上你的情绪啦。所以这个唯识所变要破除，破除你心中的妄想施加在这个因缘上的影像。
再看第三个，“与过去事等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。”你心中所显现的第一念的影像，这个业力所变现的影像，虽然它像过去的事情，它过去就发生过了，你去回忆过去的事，好像有又好像没有。又好像你做梦的时候的影像，如梦幻泡影；你说它没有，你做梦的时候有真实的感受，真实的苦乐的感受。虽然所缘境它不是如此的真实，但是它的如梦如幻的影像，是成就的。
这个地方要说什么事呢？唯识所现，唯识所变，唯识所住。我们对于第一念的影像保留，这个相状可以借来用。但是加上你的名言分别的影像，唯识所变，消除，乃至于最后你心住在这个相状，也要消除。唯识所变，唯识所住，这两块要消除。消除执著，消除你的名言分别，把相状恢复它原来的味道，不要
…。。