益众生的就叫善业。但是这个善业是由追求而来的，也是生死业。如果你追求的是不好的，那就是罪业，它也是生死业。
诸位你们知道，菩萨道的造业不是追求，他是发愿，发愿是无所求的，他随缘；向内无所求，向外看需求。我们在造业的时候，尽量不要用一种取著的心，尽量用愿力，我应该要这样做。比方说你今天去做义工，你做义工的时候是种执著的心，我想要这样做，这个义工的业——生死业；我做义工是我应该做的，因为我发了这个愿，你只是实践你的理想而已，这是我应该做的——菩萨道。不一样。
如果我们希望临终的时候业力少一点，愿力多一点，你平常就要注意你的心态。从净土法门人生只有两种情况：一种释放的是生死业；一种是菩提愿。两种而已。愿力是轻飘的，它能帮助往生；业力要以印光大师的标准，净土宗的人，生死业包括罪业也包括善业，不是所有的善业都帮助往生，不是。造善业的时候，你的心是特别的执著，这种业也障碍往生，因为它是生死业。你造善的时候，最好是从愿力发动出来，临终的时候才不会有一种莫名其妙的力量，把你带到娑婆世界，让你往轮回的地方跑；因为你累积太多这种生死业力。所以我们平常多一点愿力，少一点执著。“取”是非常严重的生死的根本。我们的根本两个：一个是无明；一个是取。取本身会造生死业。第二个润生，它还会去刺激其他的生死业得果报。我们看有：
十、有
有是存在之义。谓由爱着、驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
到了有的时候，它已经形成一种业力了。这个只有靠忏悔，它已经形成业力了。我们今天修行有两个重点：第一个，把已经形成重大的业力，透过忏悔、皈依、发愿，把“有”这一块的力量降到最低。第二个，你从今以后要对治“取”，这个取著的心不能太强。因为你不断地忏悔，结果你又不断造生死业，你的业还是不断地在增长。
我们昨天讲的课是在对治“有”这一块，就是把已经形成的业力，把它调伏下来。现在我们要处理的是爱取，由爱取去创造有。到有这一块的时候，如果你没有忏悔，你的生命就开始有来生的问题了。再往下看生：
十一、生
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
这个“生”就开始去投胎了受生了。当然是由过去的前面讲这个有，就是你生命当中一种强大的增
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