叫“一一观之”。东晋的时候，初祖庐山慧远大师在东林寺创造念佛会，早期的时候很多人是修观的。慧远大师有一个弟子叫刘程之，很有学问；他本来是做官的，做到政府的参军。后来他爸爸往生以后，觉得做官也没啥意思。他也没出家，就住到东林寺，跟大家一起念佛修观，他是修莲花观。有一天，他在念佛过程当中，突然间极乐世界的这种七宝池、八功德水、莲花现前。现前的时候，他在佛堂打坐，八功德水现前，他就很欢喜。空中还有人说，你把前面的八功德水拿来尝一尝，他真的舀一口来尝，特别的甘美。说明他净业成就了，后来他这个相状观想以后，没有多久就往生了。
我们要问一个问题，他因地的时候只修莲花观，没有观八功德水，但是他看到的是七宝池、八功德水、莲花，这怎么回事？因为极乐世界本来就不可切割，你只要沾上一点边，就是我们刚开始叫做渐想，凡夫的心量有限，阿弥陀佛可没要求你什么都做到。我们知道佛的功德那叫做法界缘起， “一为无量，无量为一”。你只要沾上一个，它含摄了无量。不像娑婆世界每一个都是单一的因缘。娑婆世界的因缘是阿赖耶识，一个种子就变现一个果报。极乐世界是法界缘起，它是互含互摄。他因地的时候是菩提心跟空正见，无所得的空正见。
所以，他这种空正见所招感的因缘是互含互摄的，他没有我、法二执。你不用怕，说我观极乐世界，只观大地，宝树没有观到，莲花也没有观到。没事，只要确定你观想的方法跟经典是相符的就好。想办法告诉你，“我要往生”、“我一定往生”就好。“于境取相，施设名言。”诸位，要注意了，借相修心是两个重点：一个相状，一个心。你们觉得哪一个是重点？当然是心态。你叫有禅定的外道来观，他观琉璃地对他来说很容易，但他不想往生，这也不能构成净业成就。
诸位，大地还简单，你要看宝树更吓人，八万四千由旬。但不是要你把八万四千由旬观出来，重点是那个意境。不是要你观的很清楚，重点是你的心态要到位。当这个影像现前的时候，你要知道怎么施设名言？你会告诉你，我一定要往生；你要告诉你，我一定可以往生。所以，相状只是一个过程。比方说你坐高铁到台北去，高铁是让你借的，高铁是过程。你觉得坐高铁到台北，重点在台北还是在高铁？当然是台北，但你没有高铁也没有台北，这个叫做什么：借高铁，到台北。
那么，极乐世界修观的道理亦复如是。不是要你观的多清楚，凡夫你只要尽力而为就好。但你不能对极乐世界一无
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