我们看丙二的别明，当中有三块：一业果形成；二业果相续；三业果转变。先看第一业果的形成：
丁一、业果形成
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。
《瑜伽师地论》对这个业的成立，它有五个条件；当然它主要就讲十业，包括十善业、十恶业。这个业包括身业的杀盗婬；口业的两舌、绮语、妄言、恶口；意业的贪嗔痴。那么这个业的成就有五个条件：一事、二意乐、三烦恼、四加行、五究竟。这五个都具足，这个业就是一个满业，完整的业力。如果说这五个里面其中一个不具足——业没有完成，这个就是叫做未遂，就是没有把它造圆满。我们来看这五个条件，先把它念一遍：
一、 事。即起杀生等业所依处事；二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想；三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起；四、加行。即于造作之业，或已作、或教他作，于彼所起之方便；五、究竟。即于造作之业，或当时圆满、或于后时圆满。
好！我们简单的解释一下构成一个业的五个条件：
第一个事。这个事就是所缘境。你造业总要有个对象，不管造善、造恶。以杀生来说，要有一个人或者畜生、或者鬼神的对象。如果只是坐在那边打妄想，你说我很想去布施了，我观想自己在佛堂里面拜佛，这个能不能构成业？不能构成业，因为你没有对象，只是打妄想，它必须有一个所缘境。
第二个意乐。你在造业的时候，要有一种主动性的动机。比方说杀生，你要有一种杀害的心；偷盗，有盗取的心等等，它必须有一种意乐。
第三，这个意乐带动了一些贪嗔痴的烦恼或者是一个贪烦恼、或者是两个、或者是贪嗔痴烦恼三个都具足，肯定要有烦恼的活动。
第四个、它要有一个加行。要有身口的行动或者自己去做、或者用嘴巴去唆使别人去做，它有一些实际所起的方便、有一些实际的行动。
第五个，必须要把它做究竟的圆满。比方说杀生，对方要命断；你布施，对方要接受。如果对方没有接受，你布施也不能够究竟圆满。
这五个业里面，诸位，它的核心在哪里？佛法以《华严经》的思想：什么东西都有一个主伴的概念。这五个条件，哪一个是主导者？意乐，没有错，就像马车一样。就是说事、烦恼、加行、究竟只是一个车子，不管你业造的多大，你说我用一千万来布施三宝，那也就是这个车子
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