初即相无性，次无自然性，
后由远离前，所执我法性。
这个地方呢，天亲菩萨正式说明，其实唯识学的三性，就是以这个自性空为基础所安立的；唯识学安立的三性，是不违背自性空的道理的。
看藕祖的注解，这当中有三段，第一段是说明第一个偈颂，第二段讲第二个偈颂，第三段做一个总结，先看第一段：
前意者，谓即依此三种自性，立彼三无性名，乃是为遣执故，密意说为无性耳！非了义极谈也。
前意就是指的是第一个偈颂了，“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性”。这个偈颂呢是说明，就是依止这个三种自性，就是说为了避免对三种自性的执着，所以佛陀安立的三无性的名称。所以这个三无性的安立，主要的是要遣执故，是要对治凡夫的我法二执而安立的。所以这样子的安立呢，它是一个秘密义的，换句话说它不是一个了义。
佛陀如果是认为这个教法是圆满的教法，佛陀会公开的说明；当这个教法只是针对某一个执着特别重的众生，佛陀会用秘密的方式，就是使令他听的到，其他人听不到。既然是秘密义，可见不是了义极谈，他只是对了某一类的众生，执着特别重的人而说的教法。所以这一段意思就是说呢，“即依此三性立彼三无性”，这个三无性的安立，事实上是就着要对治这个三性的执取而安立的；这样安立的角度，是佛陀秘密义而说的，所以这个「一切法无性」它本身不是一个了义的极谈。
这意思就是说，佛法的真理，它是有所破斥，但是也有所建立。你一路的建立，那是凡夫的境界了；一路的破斥，这个会落入二乘的境界；大乘佛法的实相，非空非有，随缘不变，不变随缘，它有所破斥，但是它也有所承当。所以完全讲一切法空，这个不是了义极谈的道理，这个只是就着某一类的执取重的人，佛陀如是的说的，这一段的大意是这个意思。
看第二段。第二段就把三无性的安立把它说出来了。这个三无性是怎么安立的呢，这有三段。先看第一段：
初依“徧计所执”立“相无性”——由此体相毕竟非有，如空华故。
第一个相无性，这个相无性简单就是相空了，相貌是空的，这空是空掉这个相貌。这个空相貌的时候呢，它所对立的是一个遍计所执性。为什么呢？“由此体相毕竟非有，如空花故”。这个遍计所执性的出现，是我们内心当中认为我们现前一念心识有一常一主宰的我。说我们平常的内心的活动，这个了别
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