中有一个事物存在，这个事物呢是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的。你在你这个生灭的心中，捏造一个这样的影像出来，那当然是会坏，那是遍计执所收摄的。佛陀说的理论，是要你去随顺的，不是一个东西的。
所以说呢，当我们对圆成实性也产生执取的时候，那佛陀只好用「胜义无性」来破你，破你心中的执取。你心中认为那个圆成实性，结果是遍计所执性。所以为了防止你对圆成实性的执取，佛陀只好又安立一个「胜义无性」，来做一个防备的工作。
但你不能说圆成实性没有。因为宇宙间的确，生命的运转，它的确遵循了一定的规则。它不管是杂染的生命，不管是佛菩萨的生命，这无量无边的因缘当中，它的背后有一个道理存在，那个道理就是不变而随缘，随缘而不变。这个道理是佛陀他发现的，不是佛陀创造的；佛所觉悟了这个道理了，所以他成佛了。所以我们不能够说这个道理是不存在的，“非谓全无胜义性也”。所以说呢，「三无性」是这样子安立起来的，是防止我们对三性产生的执取。所以说
既三无性，但依三性假立，三性皆不离识，无性又岂离识哉？！
这个三无性，当然唯识学是讲三无性，不过一般人我们很少用三无性这个名相。我们一般人在发明诸法实相，多数都是安立三谛理，就是把这个生命分成三部分：
第一个是真谛。这个遍计所执就属于真谛了，这个你心中所安立的所安立的我相，法相，这些都是不存在的，这个真谛理就是发明一切法空，这些要全部洗掉的。因为是你自己的心中捏造出来的一个影像，事实上这个东西根本就没有的——龟毛兔角，乌龟根本没有毛，兔也没有角。所以这个遍计所执是属于真谛理，我空，法空的道理。
依他起性是世俗谛，就是我们随顺染净的业力，出现的这些染净的十法界因果，这个是属于世俗谛。那么圆成实性这种不变随缘，随缘不变的道理，就属于中谛的思想。所以唯识学就是安立了这个三谛，来配这个三性。
这个地方有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲，就是刚才讲到依他起，就是说中观的学者他是只讲到那个三界的因果？
【师父答疑】：三界的因果，是的。所以你看，中观的学派只安立二谛，是不是，我们学过《教观纲宗》知道。他那个二谛的安立，就是认为三界的因果是世俗谛；我空，法空的真理是真谛。就是生命只有两个选择，你要么在三界流转，要么你在空性安住。是不是这个意思？所以
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