种情况。
四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。
就是你这个色身太疲劳了，你睡觉了，六情闇钝。我们一天当中，睡眠正常的人，他有一个小时的时间是不做梦的，就是熟睡状态，这个是我们恢复体力最好的时候；其他时间都在做梦，耗损体力。就是在这个熟睡的时候，有一个小时的时间，第六意识不活动。
五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。
——《成唯识论》——
或者是非常的疲劳，昏过去了；或者你得到冷病，冷风的病，或者得到热病，使令前六识不活动了，这个人闷绝了，突然间昏过去了，这种情况第六意识也不活动。就是“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。五种情况第六意识不活动，其他的第六意识都是活动的。
好，我们回到讲义来，这个地方是讲到这个第六意识的起灭分位门。这个三能变相，在《成唯识论》上说，这第七、第八是“恒时转”，恒常的运转，不管你愿不愿意，不管你是有漏位，不管是圣位，第七、第八都是现前。第六意识是“多时转”，它的了别性多，除了五无心位以外。前五识是“少时转”，前五识的了别性，时间不多。
在《楞严经》好像有这么点暗示说，前五识当中，现起的时间最多的是耳识，说是前五识当中，我们耳识现起的时间最多，其他的就不多，耳识最多。其次是眼识，鼻舌身的生起因缘不多，除了在吃饭的时间以外，这鼻舌身的因缘不多，就是耳识生起的因缘最多，但是它们前五识都是少时转。
我们讲第六意识这个了别性，如果说是没有学习佛法，我们很可能就会把第六意识给消灭掉了。这是一个问题了，第六意识的寻伺，它有染污的寻伺，有清净的寻伺；没有错，我们第六意识没有接触佛法之前，第六意识所安立的名言都是杂染的，杂染的名言，在名言的境界里面活动起很多的烦恼；但是我们第六意识也可以皈依三宝，听闻正法，启动我们的清净的寻伺，修习止观，发菩提心，修六波罗蜜，生起种种的善根。
所以这个地方我们要注意的就是，在大乘佛法是诃责无想，不是赞叹无想。因为这个无想是愚痴的根本，你这个调伏烦恼不能用无想，就是我跟境界接触我是不想，这不可以；你因地要观，观察它是无常、无我。你面对境界时用真理来观察它，用智慧来观察它。如果你一开始经常用无想，那这是逃避，这个境界是怎么回事你不知道，
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