我们刚开始修学佛法，就是仰仗这个信心和惭愧心的支持，使令我们这个身口的罪业慢慢的减缓下来；我们刚开始的次第，就是深信业果、断恶修善，就是内心当中就依止这三道的功德来修学佛法。进一步我们可以再深入经藏，深入经藏以后，我们就能够成就无贪、无嗔、无痴的三种善根，开大智慧。
四、无痴
前面的信心，就是靠了一点的惭愧心，来折服这个身口的罪业，但是这个内心的波动是不能调伏的，所以我们觉得内心的不安，就要求自己更加的努力的用功修学。刚开始在这个三善根当中，我们先成就无痴的善根，这个无痴，当然指的是智慧，观察生命的真实相。这当中主要的观照我们现前一念心识，天台宗说是观照现前一念心识即空、即假、即中。
（1）即空：这个生命的真相，我们刚开始不要去观外在的环境，说这一棵树长的怎么样，那个房子盖的怎么样，先不要管外境，你先观照你现前这个明了的心识的活动。从体性上观察，它是缘生无性，当体即空；说是我这个念头，有时候起善，有时候起恶，但是这个善恶念都是因缘所生法，从本性上观察是毕竟空的。
那么我们从这个因缘所生法当中，深观到它的体性是不生、不灭的空性的时候，这个时候给我们很大的信心，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。这个时候我们容易发起菩提心。所以在菩萨戒上说，这个菩提心的一个总相，是依止对于真如佛性的信心安立的；说你凭什么敢发菩提心呢，你怎么知道你这个烦恼无尽能够誓愿断呢？凭的就是“何其自性，本自清净”，这一份的信心。
(2)即假：在整个空性当中，我们念头一动，就具足十法界的因果；那么有各式各样的念头，就招感各式各样的果报。
(3)即中：那么即空即假即中，把这个空性的体性和这个因缘法的这些假名、假相、假用把它合起来，空有无二，就是即中了。
我们刚开始要先建立这样的一个理解，就是明白生命的真相。由这个无痴的智慧开展出来以后，我们就能够修学无贪和无嗔。
五、无贪
这个无贪的善根就是说，「对于有、有具，无着为性」。对这个三界的可爱的果报，我们内心当中没有染着的心情——无着；这个无着的意思就是它不是缘缺不生，它是对治义，它有这个对治的力量。这个贪烦恼的活动，当然它的所缘境很广泛的，不过多分来说呢主要的是两个：就是年轻人是贪这个色，老人家是贪财。
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