也榨不出油,把石头和沙合起来,当然也榨不出油;自也不能生,他也不能生,两个合起来,当然不能生,共生也不能成立。
所以,说这个烦恼是有真实性,这个真实性的这个烦恼是有因缘生不能成立,因为你找不出它的生因,它也不是自生,也不是他生,也不是共生。
说这个烦恼是无因缘生:就是烦恼只是一个偶然,突然间出现的,当然这句话是不能成立的,没有说一切法是自然生的。
那么无因生不能成立,所以我们只好说,烦恼是有自性是不能成立;因为它也不是有因生,也不是无因生,所以只好说是“因缘和合,虚妄有生”。这个烦恼的体性是因缘的和合,虚妄有生;它只是在一时的因缘当中所出现的一种虚妄相貌,一种刹那刹那生灭的虚妄相貌;从本性上再观察进去,它的本性是毕竟空,不是我们过去认为的那么一个真实坚固的烦恼,不是的,它是一个因缘的和合相,这个地方很重要。
南北朝的道安大师,他学《般若经》的,他安立了一个本无宗,什么叫本无呢?说一切诸法,本性空寂。这句话很重要,一切诸法,一切诸法是很广了,包括一切的色心诸法;我们不要讲那么广,我们就观现前的一念心识。说我们经常在打坐的人,在观心的人,我们会看到内心的变化,内心的活动,有时候起善心,有时候起恶念。当然我们刚开始是起惭愧心,我们“崇重贤善,轻拒暴恶”,我们赞叹心中的善念,呵责心中的妄想恶念,这当然是看到表面的,在善恶当中的分别。
但是它这个地方的意思就是说,一切诸法,本性空寂——从本性上来说它是无生。这本性空寂就是说一切法根本就没有生起,不是说生起以后再消失;说哦你这个人是有烦恼的,烦恼消灭以后成佛了,这个是方便说;其实,我们根本就没有烦恼真实生起,从来就没有烦恼生起,只是一种虚妄相而已,它是一个如幻如化的虚妄相,不是说真实有一个烦恼的现前,然后我们真实把它完全破坏掉,不是这个意思。如果真是有烦恼现前,这个烦恼是有真实性,我们没有一个人能够成佛,因为这烦恼是有真实性的,它不是因缘而生了,它是有自性而生了,那这样子的话,谁也没办法去消灭它。
所以这一切法是因缘生这句话很重要,因缘所生法,我说即是空。这个深观烦恼的空性是从因缘生,它不是自生,也不是他生,也不是共生,是因缘生,是如梦如幻的因缘和合所现的一种幻相而已。所以呢,既然因缘生,表示也可以随顺一定的因缘的轨则的操作,使令它消灭掉;所以一
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