迫自己——不能念，要他念，不能专，要他专，完全是用这个止的力量来调伏烦恼。刚开始是这样子，这个是正确的。
但是这样子呢是如石压草，石头把这个草压住了，但是这个草的生机还在，石头一搬走春风吹又生。所以这样的压抑的方式，只是能够暂时的压制烦恼。那么真实的断烦恼是怎么回事呢？
“直是以二空智，深观烦恼，本无自性”。
这个地方说到重点了，这个地方，值得我们注意的就是“深观烦恼，本无自性”。我们老实一点说，说是我们是一个凡夫。一个凡夫我们的内心，自然是有一些烦恼的活动；我们刚开始在观察烦恼的时候，是一个表面的观察，观察它的现象，说是有贪烦恼，贪是一种欲望，染着，这件事情我一定要得到。或者是嗔恚心，嗔恚心一发动的时候全身热恼，嗔是心中火，能烧功德林。我们的确从观察我们的心识当中，看到了这个贪嗔痴的相貌在心中一直的活动下去，但是我们也没办法，它这个势力太强大了，我们也只好随顺。
我们刚开始是这个表面的观察，看到贪的相貌，嗔的相貌，我慢的相貌；当然我们也会试着对治，但是也可能会失败，偶尔也会成功，就是这样一天过一天。这个地方要我们深观，你不要那么表面的，你再观它的体性是什么？我们不能够只是观察它的相貌，说这个烦恼的真实相是什么？这件事情要弄明白的。本无自性这个当然是重点。就是我们刚开始一直认为这个烦恼是有真实体性的，所以我只好随顺它，随顺它而转，它是那么的真实，那么的坚固。
就是我们在观心的时候，当然主要是观到初能变，那个阿赖耶识，从阿赖耶识这个无量无边的种子，浮现一个烦恼，这个烦恼是由内在的种子跟外在的因缘的刺激，和合以后出现了。这个时候，我们再深观，从这个因缘的和合相当中再观进去，这个时候你就可以观到烦恼的本来面目。就是把这些生灭变异的因缘所生法，这些如云如雾的烦恼再把它拨开来，你就会看到了它的烦恼的相貌原来是自性空，是清净本然的一个本来面目。所以这个地方是深观，我们从烦恼的相貌当中再观进去，看到它的一个真实体性，这一点是非常重要的，在对治烦恼当中。
这以下把这个深观烦恼的内涵再把它开展出来，第二段是一个别明，别明当中的前面两段是一个方法。
第一个观法：体空观
既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。
这个地方很重要，说是转凡成圣
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