决定了，不能改变了。
他师兄弟说，好，我问你一个问题，你要能回答我，那你要改变我没有意见。说“一切有为法如梦幻泡影”，娑婆世界是梦幻泡影，极乐世界也梦幻泡影。你为什么要厌离娑婆，欣求极乐，你道一句。彻悟禅师说，这两个缘起都是梦幻泡影，是的，从本性观察都是因缘生，但是这两个梦幻泡影有差别。
说是娑婆世界是恶梦，苦恼的梦；极乐世界是好梦，它是一个安乐的果报，这是第一个。第二个，娑婆世界是添梦。你在娑婆世界流转，越流转越糊涂。烦恼障碍你，罪业障碍你，老病死障碍你，使令你修学圣道很多的困难。那么极乐世界者，醒梦者也，它那个果报体，使令你能够自然皆生念佛、念法、念僧之心。它有醒梦的功能，它有随顺于圣道的功能。所以同样是梦，但是这个缘起法不同。
所以这个地方我们就说，“由无性故，得成缘起。与缘起中，智断修正染净因果，纤毫不滥”。我们在观一切法空，一定要注意在空的同时有染净因果出现。说唯识性，唯识性发明了我空法空的真理；但是也同时看到因果丝毫不爽，是这样子的。
在《灵峰宗论》有人问藕益大师说，一个人开悟后是什么心情？藕益大师是二十四岁出家，二十五岁开悟，有人就问他说你老人家开悟以后是什么心情？藕益大师说，开悟以后的心情是「炽然修福」。就是他悟到一切法无自性，他这个时候知道因果丝毫不爽，只是现前一念心识。这念心识当下是当体即空，但是当体又受熏，当体又因缘有，他炽然的断恶修善，炽然的厌离娑婆，炽然的欣求极乐。所以这个地方藕益大师以“恒转如瀑流”这个思想，就说明了性相圆融的道理，诸法实相的圆融道理。
我们回到讲义来，“恒转如瀑流”，这个地方是把第八识的恒和转的相貌表达出来，也表达出生命的真实相。我们再看最后一科，“阿罗汉位捨”。前面的一科是讲到有漏凡夫的一个心识的相貌，从它的一个含藏的功能，而变成一种所谓的“恒转如瀑流”，这整个生命的变化，当然这个第八识都是讲业力的部分。
这个时候我们会说了，这个瀑流——“恒转如瀑流”，这个生命的水流什么时候停止呢？这个瀑流刹那刹那生灭，在六道当中一下子生天，一下子到地狱去。这个水流什么时候停下来呢，这是我们关心的。说是“阿罗汉位捨”。到阿罗汉的时候，这个无量无边的生命的水流全部停下来，讲这个圣人的无漏的第八识。我们看这个藕益大师的注解：
十二、云“阿罗汉
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