位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
“烦恼断尽名阿罗汉”，就是三界的烦恼都断尽了叫阿罗汉，这当中有小乘、大乘的不同：从小乘来说，声闻乘的第四果、缘觉乘的辟支佛果，永断俱生我执。这个永断指的是他入了无余依涅槃了。如果他从涅槃里面出来，发了菩提心，还有俱生我执的习气的，还有的；这个大乘来说，大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执。皆名阿罗汉。阿罗汉在小乘就是小乘的四果，在大乘就是八地菩萨。
尔时，“第八识不复名阿赖耶，但名异熟及一切种识”。这个时候阿赖耶这个藏的功能被消灭了，只有异熟跟一切种识。“若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也”。关于这点我们看附表第八。我们补充说明。
附表八——三位功能
第八识是以功能受称，不像前六识是以依根立名。那么第八识在有漏位有三种功能。
一、我爱执藏现行位
我爱执藏现行位，就是阿赖耶识。
谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。
这阿赖耶识，这个“恒转如瀑流”。阿赖耶就是藏，摄持无量无边有漏的善业恶业，这样的一个业力使令我们在三界里面漂溺；第六意识修我空观、法空观以后，把阿赖耶识破坏了。这个时候，八地以上的菩萨就没有阿赖耶，也就没有分断生死。
第二个，异熟善恶业果位，就异熟。
二、善恶业果位。
谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。
从凡夫位，到等觉菩萨的后心——这个无间道，乃至于二乘没有入涅槃之前，都还有异熟。所以阿罗汉如果入了涅槃，就没有异熟识，他无量无边的业力不能得果报；但是阿罗汉没有入涅槃之前，舍利佛尊者他也生病；你看舍利佛尊者，一个大阿罗汉生病，他过去那个业力还是起现行，他去听经要他弟子抬着去听经。所以在成佛之前，这个异熟的功能都还在，不管是分段生死，变易
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