的在受熏，不断的在造作，今生还是会有变化。所以做一个总结：
故曰：“十世古今，始终不离当念。”
这个十世就是讲过去现在未来三世，那每一世当中又有过去现在未来，那就有九个相貌了，这个别相。过去、现在、未来合起来是一个总相。总别相加叫十世。其实就是过去现在未来，就是古今的意思。我们不管看你过去现在未来，整个生命拢总来说，什么是生命的真实相？就是始终不离当念，就是现前一念心识。就是你每一个东西都是现前一念心识，又是现前一念心识，又是现前一念心识…都是当下。就是你每一个时空，都是当下的一念心识，当然你这一念的当下，跟你前一念的当下不一样了，不一样。
过去我们台湾有一个女居士，她是得癌症。得癌症她去看医生，医生说这个没办法了，这个第三期治不好了；治不好她就跑到印度去，找那个有禅定的修行人，那些在喜马拉雅山修行的这些修行人。这个修行人一入定，就说哦，你这个癌症是什么原因造成的，他说我可以以禅定的力量，帮你把癌症的病暂时的消灭掉，但是，这件事情你要决定，就是你今生的病，我给你加持以后会消失掉，这个肿瘤会消失。但是你来生会再得一次癌症，这个功能没有消失。因为禅定不是消灭业障的因，它只是把你这个时刻表，把它重新调整了一下，就是你要忏悔对治，才能够折损业力的，靠外在的神通的加持，它能够帮你把受果报的时间延后，看你要不要。
这个修行人是老实人，他讲出实话了。后来这个女居士她说不要了，我今生把它受完算了，我不想下辈子再受一次癌症，她就从印度回来了。这是一个发生在台湾的一个事实。这个有禅定的人，他怎么知道她的过去现在，未来又会发生呢？因为他在现前一念心识当中，就看出一个消息。如果我们的心识没有累积性，你怎么看到它的过去，怎么看到它的未来呢。所以讲，“只是现前一刹那法”，就是生命的本来面目就是你现前一念心识，“望前名果，望后名因”。
关于这一点，我们看第三段的总结。藕益大师这一段的开示相当重要：
又宗镜云：“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”
这个地方藕益大师他先引用《宗镜录》说，“过去未来无体，刹那熏习，唯属现在”。说事实上，对我们生命来说，没有过去没有未来，就是现在、又是现在、又是现在，就是我们每一个刹那都是现在，就是现前一
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