个小时时间是不做梦，这个时候，前六识是完全不活动的，那是真正休息的时候。那么前六识不活动，但是你摸这个人的时候，他身体的温度还在，有这个暖，有暖就是他这个人生命没有死亡，寿命还在，寿命还在表示这个身体这个躯壳当中有一个识，还有一个明了的心识，当然这个时候的明了心识是一个微细的心识。
那这个时候，《成唯识论》论师就说，你说这个心识是哪一识呢？你不能说它前六识，因为它前六识它不做梦它不活动。那么前六识不活动，这个生命的躯壳还有一个明了心识存在，那只好说是第八识。因为他的温度还在，他的寿命也还在，他还可以醒过来，他睡了觉以后还可以醒过来，所以从“寿暖识”这个角度，也证明有第八识的存在。
第六个、生死时心
我们从临命终时候的内心状态，也知道有第八识的存在。说我们临命终的时候，有三种心会出现：
第一个、是明利心，明白的名，利益的利。说我们一个人临命终之前，会有一个心识是非常明了的，清楚分别，头脑还很清楚，所以这个时候，临终的安慰开导就在这个时候。我们讲说是随念往生。说这个人造了罪业很重，但是没关系，我们临终在他明利心的时候安慰开导，能够在他内心当中建立一个强大的善念，或者一个强大的对阿弥陀佛皈依的心念，也能够靠这个念力来转业力，随念往生，是可以的。所以临终的助念，临终的往生，一定在明利心完成，不能到死亡的时候。就是头脑清楚的时候，依止强大的善念的引导，然后强者先牵，先得果报，这是第一个明利心。
第二个、昏昧心。假设明利心的时候没有正确的开导，明利心过去了，这个时候第六意识到昏昧心，开始昏暗了，就像蜡烛快烧光的时候，慢慢昏暗。这个时候，第六意识的了别性也慢慢失掉，慢慢失掉。它引导的功能，引导业力的功能，这个主导的力量也慢慢的减低了。
第三个、闷绝心。到了闷绝的时候，第六意识完全不活动了，这时助念、开示都没有效果了，就只好随业往生了，这个时候第六意识已经不能扮演随念往生的主导功能。这个时候这个有情众生，这个补特伽罗只有靠他过去储存在第八识的善恶业，在那个地方真妄交攻，强者先牵，看他的哪一个业力量最强，然后释放出来。假设他是善业释放出来，善业起现行，善业的体性是轻飘的，他身体的温度，会从脚部开始冷起，他的心识是由下往上冲的，他的温度是由下往上慢慢慢慢的冷却。
假设这个补特伽罗是罪业起现
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