行，罪业势力强。罪业是一个粗重的，是下沉的，这个补特伽罗的身体的温度，是从头部慢慢冷却，慢慢冷却，然后从脚下面出去的。从闷绝的当中，我们也知道，闷绝的时候是前六识不活动；那这个时候的温度还在，就是有一个心识，当然这个是第八识。因为第八识这个时候在释放业力，它也快要离开了，从这个临命终这种闷绝的“生死时心”，我们也知道有第八识存在。
第七、缘起依
这个地方是大乘论师引用《阿含经》，说佛陀在《阿含经》处处讲到一切法是因缘生，说是「识缘名色，名色缘识」，佛陀在《阿含经》经常说是“此生故彼生，此有故彼有”。佛陀在《阿含经》说，有一个识，有一个明了的心识，它能够缘生一个名色——一个色心诸法，一个生命体，而这个生命体的不断的造作，名色也会去创造一个心识。这个名色这个名，当然是前六识，前六识夹带这个根身去造业，这个名色缘识，这个名已经是第六意识了，那你说这个名色的造作去创造谁？
你不能够说，第六意识创造了第六意识，那这个不合乎因缘法，“此生故彼生，此有故彼有”，一定是有此有彼的。当然，名色是第六意识了，名色的活动去熏习又创造一个新的心识，这个心识只好说是第八识。因为你不能再说它是第六意识，没有说是自己创造自己，没有这回事情，这个是违背因缘法的，违背“此生故彼生，此有故彼有”的道理。
所以从缘起法互相依存的角度，我们也可以知道有第八识的存在，跟前六识互为因缘，就第八识的种子生起了前六转识，前六转识的造作又熏习第八识，这样子前六识跟第八识才能够构成一种缘起的互动，这样子才能够合乎《阿含经》佛陀说的「识缘名色，名色缘识」的道理，这个是讲到第七。
第八，识食体
这个“食”就是一个滋养色身的功能。佛陀在经典上说，一切的有情众生皆依食住，一切的补特伽罗他一定有食才能够维持生命，这个食有四种：
第一个、段食。这个段就是，这个饮食本身是分段分段的。我们欲界众生就是要吃食物，要把它放到嘴巴咀嚼，咀嚼以后它有渣，把它排出去，这是段食。
第二个、触食。就是我们内心当中去接触我们欢喜的境界，欸，这样子也能够生起滋养色身，有些人他欢喜一种游戏，他玩了一天一夜，他虽然没有吃东西，色身还是可以维持的特别的光彩，他就是有这个触食，欢喜的境界跟他的心接触，能够滋养他的色身。
第三个、思食。
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