这个“了”是指第八识的明了分别的功能，那也是讲见分，这件事情也是微细而不可了知的，这个是讲所缘行相门，这一点我们看附表第五，我们把《成唯识论》的部分做一个补充的说明：
附表五——所缘行相门
这当中我们分成两科：第一科「正明行相」，第二个「证有本识」。先看第一科，正式说明第八识所缘的这个行相：
（一）正明行相。
不可知
执受︰根身、种子——所缘相分
处︰器世间——所缘相分
了︰了别——能缘见分
第八识在攀缘境界的时候呢，《唯识三十颂》说是“不可知：执受、处了”，这个“不可知”呢，就是指它的执受、处、了都不可知，这个执受是指它的根身和种子。第八识对这个根身是执受的，我们的眼耳鼻舌身如果有病痛，我们的心识会感到痛苦，所以我们的心识和根身是执受。
其次这个种子，就是我们要造了这个罪业，这个罪业也是一个种子，一种躁动的种子。我们如果造了善业，这个种子是一个寂静的种子，这个时候我们内心也感受的到；我们造了罪业以后，我们内心感到不安；如果我们造了善业，我们内心感到寂静。所以我们这修止观为什么要持戒清净就在这个地方，因为你这个持戒清净，你第八识当中善业的种子的功能强，你内心能够寂静的下来，你修止观不会有障碍，它是一个助行，所以第八识对于这个种子它是有执受，它跟它有一种共同感受。
对于这个「处」，处是执持，就是这个广大的器世间，这种色声香味触的境界，那这个是太广大了，也不是我们一般能够去穷知的。这个「了」指了别性，第八识这个明了的分别功能刹那刹那生灭，也不是我们能够了知的。这个是讲到“不可知：执受、处了”，它的所缘的相分是特别的甚深广大；它能缘的见分也特别的微细难知，所以叫做不可知执受处了。
我们再看第二段：
（二）证有本识
第八识是如此的不可了知，而且佛陀在《阿含经》和《般若经》都没有明显的说明有第八识的存在，这当中就使令小乘的学者和中观的学者，不知道有第八识的存在。所以他们在观察诸法实相就有所不足，在教义上的学习有所不足，在修证上就会有所偏差。所以这个地方就引起了《成唯识论》的论师的慈悲，他根据教义，乃至于圣言量，来提出证明第八识的存在。
这个地方我们先看根据这个教理，《成
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